المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : الشاعر ابن الفارض (إمام العاشقين)



إنسانة
17-10-2007, 12:09 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :

وددت أن أطرح بين أيديكم قصيدة للشاعر الصوفي ابن الفارض أشكل علي فهم أو فك بعض رموز القصيدة ، لأنهم بزعمهم أن قصائدهم لايكتبونها إلا بعد إلهام من الله ، ولكل قصيدة صوفية رموز وشفرات تحتاج إلى تحليل وتفكيك ، ولقلة علمي في هذا المذهب أتمنى منكم مساعدتي أو الإجابة على أسئلتي لتتضح لدي الصورة ، فإني أخشى أن أفهم ظاهر القصيدة وأترك المعنى الباطني الذي ترمي إليه القصيدة :


زدني بفرط الحب فيك تحيـــرا ... وارحم حشى بلظى هواك تسعــرا
وإذا سألتك أن أراك حقيقــــة ... فاسمح ، ولا تجعل جوابي لن ترى
ياقلب أنت وعدتني في حبهـــم ... صبرا فحاذر أن تضيق وتضجــرا
إن الغرام هو الحياة فمت بـــه ... صبا ، فحقك أن تموت ، وتعــذرا
قل للذين تقدموا قبلي ، ومـــن ... بعدي ، ومن أضحى لأشجاني يرى
عني خذوا وبي اقتدوا ولي اسمعوا ... وتحدثوا بصبـــابتي بين الورى
ولقد خلوت مع الحبيب وبيننـــا ... سر أرق من النســـيم إذا سرى
وأباح طرفي نظرة أملتهـــــا ... فغدوت معروفا وكنت منــــكرا
فدهشت بين جماله وجلالــــه ... وغدا لسان الحال عني مخبـــرا
فأدر لحاظك في محاسن وجهــه ... تلقى جميع الحسن فين مصــورا
لو أن كل الحسن يكمل صــورة ... ورآه كان مهللا ومكبــــــرا


==========================

ما أود معرفته :

إن الغرام هو الحياة فمت بـــه ... صبا ، فحقك أن تموت ، وتعــذرا
ماهو ا لموت الاختياري ؟

=======================

ولقد خلوت مع الحبيب وبيننـــا ... سر أرق من النســـيم إذا سرى
وأباح طرفي نظرة أملتهـــــا ... فغدوت معروفا وكنت منــــكرا
فدهشت بين جماله وجلالــــه ... وغدا لسان الحال عني مخبـــرا
فأدر لحاظك في محاسن وجهــه ... تلقى جميع الحسن فين مصــورا
لو أن كل الحسن يكمل صــورة ... ورآه كان مهللا ومكبــــــرا



هل فعلا ابن الفارض رأى الله ؟
ماذا يقصد بالخلوة ؟ وبالنظرة ؟ وماهو الجلال والجمال ؟

أتمنى أن أجد مبررات لابن الفارض لأنني أشعر أنه أساء الأدب مع الله

وأتمنى أن يجيبني على هذه التساؤلات الصوفيون وغير الصوفيون .

وجزاكم الله خيرا .

أبو عساف
17-10-2007, 05:01 PM
أختي الفاضلة "إنسانة" هذه الأبيات لا شيء أمام كفر وضلال المدعو ابن الفارض .
فالمتصوفة يزعمون أنهم يرون الله .. ويزعمون أنهم هم الله ... ويزعمون أن كل شيء هو الله .
فانظري مثلا إلى أبي حامد الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين حينما ينقل عن رجل أنه رأى الله .. ثم يقول له صاحبه لأن ترى أبا يزيد البسطامي خير لك من أن ترى الله ألف مرة .

وكما قلت فالأبيات فيها إساءة أدب مع الله ومع أنبياء الله .. وأشبه ما تكون بأبيات يوجهها عاشق إلا معشوقته .
والعياذ بالله .

فلاحظي أختي قوله:
وإذا سألتك أن أراك حقيقــــة ... فاسمح ، ولا تجعل جوابي لن ترى
هذا البيت بلغ قمة إساءة الأدب والضلال .
لاحظي أختي قوله تعالى: {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي ... } الآية
فتأملي قول الله لموسى [لن تراني]

وكأن ابن الفارض يظن نفسه أعز عند الله من موسى عليه السلام .. حتى يقول لله لا تجعل جوابي لن ترى .
قاتله الله .
وراجعي هذا الرابط عن ابن الفارض
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1195&page_id=0&page_size=15&links=False&gate_id=0 (http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1195&page_id=0&page_size=15&links=False&gate_id=0)

القطب
17-10-2007, 06:06 PM
اما انا فسمحولي ان اطرح عليكم وجهة نظري
هناك من اهل التصوف تغيب فيها عقولهم لمدة من الزمن وتغيب جوارحهم كلها في حب الله وفي التفكر بعظمة الخالق سبحانه وتعالى فيفقدون السيطرة عليها حتى حين.. فسطرها بعض الشعراء بتعبير السكر لقرينة الشبه في غياب العقل
وهذا ماكان عليه ابن الفار ض
وهذه الابيات لا يليق على الانسان انشادها لانها خارجه من شخص سكران في حب الله والسكر لا يؤاخذ المرء عليه
وقد شاهد ابن الفارض بالمنام بعد موته
وهو ينشد ابياتا لا احفظها تتكلم في اطار ان ابياته لا ينبغي ان يرددها احد لانها من شخصا غاب عن الوعي وفنا في لله
فلا ينبغي ان تنشد ولا ان تردد -----وان ابيات ابن الفارض فيها المجاز الكثير فلا تأخذ على ظاهرها

إنسانة
17-10-2007, 10:39 PM
أخي الفاضل أبو عساف :
الأشعار الصوفية لها معاني باطنية غير ظاهرة نحن نقرأها على ظاهرها بينما هي تحوي أمورا خفية لايفهمها إلا من له خبرة واسعة في المجال الصوفي .

وبما أنني تخصص لغة عربية فأنا بحاجة إلى فهم القصيدة بشكل أوسع دون الأخذ بظاهرها ولكنني لا أملك المراجع الكافية كوني أسكن في السعودية .

فمثلا في الأشعار الصوفية البرق يرمز إلى الوجود الحق، ويكنى بالوجناء عن النفس الشديدة في سلوك الطريق إلى معرفة الله ، والحزن إشارة إلى مقام مخالفة النفس وهكذا.

فأنا أريد أن أفهم باطن القصيدة حتى لا أسيء الظن بابن الفارض .

أيضا من سوء الأدب حين قال :
عني خذوا وبي اقتدوا ولي اسمعوا وتحدثوا بصبـــابتي بين الورى

قدم الشاعر في الشطر الأول المجرورات(عني) ، ( بي) ، (لي) على الأفعال (خذوا) ، (اقتدوا) ، (اسمعوا) وفي هذا التقديم زيادة في الاهتمام بنفسه ، وأنه اختص نفسه دون غيره بالأخذ عنه والاقتداء به والسماع له في كل ما يقوله ويفعله بغض النظر إن كان فعله صحيحا أو خاطئا ، فهو يرى نفسه أنه وصل إلى مرحلة الولي الصالح المنزه عن المعاصي أو الأخطاء ، ولو أنه قدم الفعل على الجار والمجرور لكان بالإمكان أن يؤخذ عنه وعن غيره ، ولكن زيادة الأنا لديه وشعوره بتضخم الذات وتعاليها واقترابها من حبيبها وإحساسها بقرب التوحد به لجأ إلى تقديم الجار والمجرور المشتمل على ضمير المتكلم لتأكيد العلو والتفرد.
بينما نلاحظ في الشطر الثاني أنه قدم الفعل (تحدثوا) على الجار والمجرور (بصبابتي) لأنه لا يريد أن يكتفوا بالحديث عن صبابته فقط وإنما يطمح إلى الحديث عن صبابته وعشقه وعن كل أحواله وسكناته وهمساته وأفعاله وأقواله ، فيستمر في مسلسل الأنا المستعلية في تقديم الفعل (تحدثوا) لأن التحديث وسيلة إعلامية يريد منها انتشار خبره إلى أكبر مساحة ممكنة .

عابر غريب
18-10-2007, 01:18 AM
أخي الفاضل أبو عساف :
الأشعار الصوفية لها معاني باطنية غير ظاهرة نحن نقرأها على ظاهرها بينما هي تحوي أمورا خفية لايفهمها إلا من له خبرة واسعة في المجال الصوفي .

.




الحب الصوفي العذري
بورده وشوكه وعطره.
فالفن والإبداع والفكرة والكلمة لا يموتون
بل يظلون في ذاكرة الزمن ووجدان الإنسانية على مدى الدهور.

عابر غريب* * *

إنسانة
18-10-2007, 01:49 PM
أخي الفاضل القطب :


اما انا فسمحولي ان اطرح عليكم وجهة نظري
هناك من اهل التصوف تغيب فيها عقولهم لمدة من الزمن وتغيب جوارحهم كلها في حب الله وفي التفكر بعظمة الخالق سبحانه وتعالى فيفقدون السيطرة عليها حتى حين.. فسطرها بعض الشعراء بتعبير السكر لقرينة الشبه في غياب العقل
وهذا ماكان عليه ابن الفار ض

سبحــــــــــــان الله
ولماذا لم يسكر حسان ابن ثابت وكعب ابن زهير في حب الله أو الرسول ؟ أتظن أنهما أقل حبا من ابن الفارض لله ؟:confused:




وهذه الابيات لا يليق على الانسان انشادها لانها خارجه من شخص سكران في حب الله والسكر لا يؤاخذ المرء عليه

ومابالك بمن يقرأها ليحللها :d أتظن أن سيئاتي مضاعفة :(


وقد شاهد ابن الفارض بالمنام بعد موته

كيف عرفت أنه رأى رؤيا وهو في قبره ؟ :eek:



وان ابيات ابن الفارض فيها المجاز الكثير فلا تأخذ على ظاهرها

هذا ماوددت أن أصل إليه ، فهلا كشفت لي عن باطنها وأظهرت لي المجاز الذي فيها ، حتى أكن لك من الشاكرين :)

إنسانة
18-10-2007, 01:54 PM
حياك الله عابر غريب :



الحب الصوفي العذري
بورده وشوكه وعطره.
فالفن والإبداع والفكرة والكلمة لا يموتون
بل يظلون في ذاكرة الزمن ووجدان الإنسانية على مدى الدهور.

الله أكبــــــــــر :d

ليتك أجبتني عن تساؤلاتي التي طرحتها في الموضوع لأنني في أمس الحاجة إليها :)

عابر غريب
18-10-2007, 11:59 PM
حياك الله عابر غريب :




الله أكبــــــــــر :d

ليتك أجبتني عن تساؤلاتي التي طرحتها في الموضوع لأنني في أمس الحاجة إليها :)



كلمات النساك والزهاد كلمات تشوق القلب وتنعش الروح . أرواحهم في الدنيا وقلوبهم في الآخرة * أعدوا الجهاز لقبورهم * والجواز لسبيلهم*والاستعداد لمقامهم *

وسؤلك :

(ولماذا لم يسكر حسان ابن ثابت وكعب ابن زهير في حب الله أو الرسول ؟ أتظن أنهما أقل حبا من ابن الفارض لله) ؟ .

السكر سنت في حق الضعفاء لا للأقوياء فإن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا الأقوياء وغيرهم هم الضعفاء .
أما عن سؤالك:
(ليتك أجبتني عن تساؤلاتي التي طرحتها في الموضوع لأنني في أمس الحاجة إليه)
فأقول لك:
# تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ #.
هذه الآية فيها من التهديد والتخويف، أي إذا كان أولئك الأنبياء على إمامتهم وفضلهم يجازون بكسبهم ، فنحن أحرى أن لا نسأل عن أشياء إن تُبدى لنا تسؤنا ، كما الحال اليوم في حال موتى المسلمين ، والخوض في أُناس قد ماتوا ، ولن يسألنا الله تعالى عنهم ، ولا أريد أن أخوض مع الخائضين في أمر هؤلاء الذين بذلوا أنفسهم في حب الله ، فصبروا وصدقوا مع الله ، فأحبهم الله!!! .
نحن اليوم في فتنة يتحير فيها الحليم، ويضل فيها رأي ذي الرأي، وحكمة الحكيم.
وأخرج الحكيم والترمذي في نوادر الأصول عن الحسن رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"قال الله :
أنا أكرم وأعظم عفوا من أن أستر على عبد لي في الدنيا ثم أفضحه بعد أن سترته، ولا أزال أغفر لعبدي ما استغفرني"
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"يقول الله تعالى: إني لأجدني أستحي من عبدي يرفع يديه إلي ثم أردهما. قالت الملائكة: إلهنا ليس لذلك بأهل. قال الله: لكني أهل التقوى وأهل المغفرة أشهدكم أني قد غفرت له" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ويقول الله: إني لأستحي من عبدي وأمتي يشيبان في الإسلام ثم أعذبهما بعد ذلك في النار".
فالله سبحانه وتعالى هو الستار على عباده ، فكم من مسلم له شيبة في الإسلام رفع يديه ليغفر له من وصف نفسه أنه :
# أهل التقوى وأهل المغفرة #!!!
فجاء قوم ينبشون قبور الأموات ليفضحونهم على الملاء بكلام أهل السفاهة ، فاتقوا الله يا بشر في أموات المسلمين واشتغلوا بإنفسكم ،ولاتحسبون بأنكم لابسون بدنا ميتا، ولا تحسبون أن في ذلك البدن نفسا غير ميتة !!!
" ويحذركم الله نفسه " ؟ .
(ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة). صحيح مسلم.

وابغِ المكاسبَ من أزكى مطالبِها * من حيث تُحملُ حتى ينفذَ الأجلُ
كعب بن مالك.
فلا مكسب أجمل من هذا المكسب يا إنسانة:
" يا محمد قل يسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع
قلت:

" اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي وترحمني، وإذا أردت في قوم فتنة فتوفني إليك وأنا غير مفتون. اللهم إني أسألك حبك، وحب من أحبك، وحب عمل يبلغني إلى حبك ".

عليك بهذا المكسب!!!.

عابر غريب * * *

أبو عساف
19-10-2007, 01:13 AM
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: ((ابن الفارض ، ناظم التائيّة في السلوك على طريقة المتصوفة المنسوبين إلى الاتحاد ، هو أبو حفص عمر بن أبي الحسن علي بن المرشد بن علي الحموي الأصل المصري المولد والدار والوفاة ، تكلم فيه غير واحد من مشايخنا بسبب قصيدته المشار إليها وقد ذكره شيخنا أبو عبد الله الذهبي في ميزانه وحط عليه)). (البداية والنهاية: 13ـ143).
وقال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان: ((ولد في ذي القعدة سنة (576 هـ) بالقاهرة ، ومات سنة (632 هـ) قال المنذري: سمعت منه من شعره ، وقال في التكملة: كان قد جمع في شعره بين الحوالة والحلاوة ، قال الذهبي: إلا أنه شابَهُ بالاتحاد في ألذ عبارة وأرق استعارة كفالوذج مسموم ثم أنشد من التائية التي سماها نظم السلوك أبياتا منها:
لها صلواتي بالمقام أقيمها وأشهد فيها أنها لي صلَّتِ
كلانا مصل واحد ساجد إلى حقيقته بالجمع في كل سجدة

ومنها:
وها أنا أبدي في اتحادي مبدأي وأنهي انتهائي في مواضع رفعتي
وفي موقفي لا بل إلى توجهي ولكن صلاتي لي ومني كعبتي

ومنها:
ولا تك ممن طيّشته دروسه بحيث استقلت عقله واستفزت
فثم وراء العقل علم يَدِقُّ عن مدارك غايات العقول السليمة
تلقيته عني ومني أخذته ونفسي كانت من خطئي محيدتي

ومنها:
وما عقد الزنار حكماً سوى يدي وان حلَّ بالإقرار فهي أحلت
وإن خرَّ للأحجار في الله عاكفٌ فلا بعد بالإنكار بالعصبية
وإن عبدَ النارَ المجوسُ وما انطفت فما قصدوا غيري لأنوار عزتي

قلت ومن هذه القصيدة:
وجُدْ في فنون الاتحاد ولا تَحِد إلى فئة في غرَّة العمر أصبت

ومنها:
إلي رسولاً كنتَ مني مرسلاً وذاتي أماني علي استقلت)).

قال الذهبي: ((فإن لم يكن في تلك القصيدة صريح الاتحاد الذي لا حيلة في وجوده فما في العالم زندقة ولا ضلال ، اللهم ألهمنا التقوى وأعذنا من الهوى فيا أئمة الدين ألا تغضبون لله فلا حول ولا قوة إلا بالله)). (سير أعلام النبلاء: 22ـ368).

قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان: ((سألت شيخنا الإمام سراج الدين البُلقيني عن ابن عربي ، فبادر الجواب: بأنه كافر. فسألته عن ابن الفارض فقال: لا أحب أن أتكلم فيه. قلت: فما الفرق بينهما والموضع واحد.؟ وأنشدته من التائية فقطع علي بعد إنشاء عدة أبيات بقوله: هذا كفر هذا كفر.



بعض العلماء الذين كفروا ابن الفارض
فقد رَمى ابن الفارض بالزندقة – بشهادة الكتب الموثوق بها – نحو من أربعين عالماً , هم دعائم الدين من عصره إلى عصرنا وهم :

1. سلطان العلماء عز الدين ابن عبد السلام الشافعي .
2. والحافظ الفقيه الأصولي تقي الدين ابن الصلاح الشافعي .
3. والإمام الفقيه المحدث الصوفي قطب الدين القسطلاني الشافعي .
4. والإمام نجم الدين أحمد بن حمدان الحنبلي – وقد شرح التائيه وبين عواره فيها بيتاً بيتاً - .
5. وأبو علي عمر بن خليل السكوتي المالكي .
6. والشيخ جمال الدين بن الحاجب المالكي.
7. وقاضي القضاة تقي الدين ابن دقيق العيد الشافعي.
8. وقاضي القضاة تقي الدين عبد الرحمن ابن بنت الأعز الشافعي.
9. وقاضي القضاة بدر الدين ابن جماعة الشافعي.
10. والشرف عيسى الزواوي المالكي.
11. والسعد الحارثي الحنبلي.
12. والإمام أبو حيان الشافعي .
13. وأبو أمامة ابن النقاش الشافعي .
14. والحافظ شمس الدين الموصلي الشافعي .
15. وشيخ الإسلام تقي الدين السبكي الشافعي .
16. وشيخ الفقهاء الزين الكتاني الشافعي .
17. والشيخ تقي الدين ابن تيمية الحنبلي .
18. الكمال جعفر الأدفوي الشافعي.
19. والبرهان إبراهيم السفاقسي المالكي.
20. والشهاب أحمد بن أبي حجلة الحنفي .
21. والحافظ شمس الدين الذهبي الشافعي.
22. والحافظ عماد الدين ابن كثير الشافعي .
23. والعلامة شمس الدين محمد العيزري الشافعي .
24. وشيخ الإسلام سراج الدين عمر البلقيني الشافعي .
25. وعلامة زمانه علاء الدين محمد البخاري الحنفي .
26. وقاضي القضاة ولي الدين العراقي .
27. وقاضي القضاة حافظ عصره شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني الشافعي .
28. وقاضي القضاة بدر الدين محمود العيني الحنفي .
29. وقاضي القضاة شمس الدين البساطي المالكي .
30. وعلاّمة اليمن بدر الدين حسين بن الأهدل الشريف المنذري الشافعي .

كما شهد بهذا النقل عنهم نحو من عشرين كتاباً من مصنفاتهم ومصنفات غيرهم من العلماء , وهي شرح التائيه لابن حمدان , وديباجة ديوان ابن الفارض, ولحن العوام لابن خليل , وتفسير أبي حيان البحر والنهر، والفرقان لابن تيمية , وقصيدة السفاقسي التي يقول فيها :
وكالمشتري القونوي ابن فارض فلا برد الله ثراهم ولا أسقى

( والقونوي الذي ذكره صدر الدين صاحب ابن عربي ) ، وكتاب ابن أبي حجلة , والميزان ولسانه لابن حجر , والتاريخ لابن كثير بخطه , وناصحة الموحدين للعلاء البخاري , والفتاوى المكية للعراقي , وتاريخ العيني , وشرح التائية للبساطي , وكشف الغطاء لابن الأهدل .

فهذه ستة عشرة كتاباً شهدت بكفره من بضع وعشرين عالماً هم أعيان كل عصر .
وممن كفره من شيوخ المذاهب هم :
31 . قاضي القضاة سعد الدين الديري الحنفي .
32. وقاضي القضاة محقق زمانه شمس الدين القاياتي .
33 . ونادرة وقته عز الدين بن عبد السلام القدسي الشافعي .
34 . والعلامة علاء الدين القلقشندي الشافعي .
35 . والشيخ يحيى العجيسي المالكي .
36. والعلامة شمس الدين البلاطنيسي الشافعي شيخ الشاميين في وقته .
37 . وشيخ الإسلام عبد الأول السمرقندي الحنفي .
38. والعلامة كمال الدين ابن إمام الكاملية الشافعي .
39. والعلامة شهاب الدين ابن قر الشافعي .
40. والعلامة أبو القاسم النويري المالكي .
فهولاء أعيان العلماء في عصر ابن الفارض وفي كل عصر شهدوا عليه بالكفر والزندقة .
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

أبو عثمان_1
20-10-2007, 11:02 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الظاهر من هذه الابيات أن ابن الفارض كان يتردد بين حال الجمع والفرق فلذك هو واقع في الحيرة .

أما عن طلبك لتفسير هذه الابيات فلا تظني أن هؤلاء المدافعين سوف يفكون طلسم هذه الابيات لأنهم ليسو صوفية بل سبب وجودهم هنا هو مناوئة السلفيين فقط ، فعندما يأتيهم أحد بمثل هذه الابيات ظاهرة البطلان تجدين التأويلات التي ربما لم تخطر ببال قائلها ، وأن هذه امة خلت ، وفي نفس الوقت يحملون كلامنا على غير ظاهره كي يطعنوا .

نقول هذه الامة الخالية تعدونه صوفة الامة وأن ما جاءوه به هو حقيقة الايمان والمعرفة وأنهم ورثة الانبياء وكأن الانبياء جاءوا بوحدة الوجود والاتحاد ، وكذلك نقول طالما أنها امة خلت فلا تخرجون لنا تراثها فادفنوه معها فاطلما تخرجون لنا باطلهم فلن نسكت عنه .

أما ابن الفارض فقد كفره العلماء المتفق عليهم عند الأمة ، ولكن هؤلاء العلماء لا يعتد بقولهم عند هؤلاء المدافعين عن أهل الوحدة ؛ لأنهم جهلة لا يعرفون علم الحقيقة ولا يعرفون السر الذي هو افشاؤه كفر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله

============

أبو عثمان

عابر غريب
20-10-2007, 03:17 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




وكذلك نقول طالما أنها امة خلت فلا تخرجون لنا تراثها فادفنوه معها فاطلما تخرجون لنا باطلهم فلن نسكت عنه .


أما ابن الفارض فقد كفره العلماء المتفق عليهم عند الأمة ، ============



أبو عثمان




أما أنتَ يا صاحب وسام التمييز البلاتيني :


وكذلك نقول طالما أنها امة خلت فلا تخرجون لنا تراثها فادفنوه معها فاطلما تخرجون لنا باطلهم فلن نسكت عنه .




ينبغي لكم أن تنظروا إلى الذي كرهتموه منهم فاجتنبوه.

وإلى الذي غبطناهم به فنستعمله.
ورحم الله من قال:
ألا ربَّ ذي عينين لا تنفعانه * وما تنفع العينان من قلبه أعمى!


كفروا ما شئتم ، فنحن لا نكفر أحداً من أهل القبلة يشهدون الشهادتين ،وحسابهم على الله .
وأما من كفّروه متفق عليهم ، وكذلك انبرى العديدون للدفاع عنه ،وتبرئته مما نسب إليه. ولا يعرف الأدب إلا أصحاب الأدب! .
إبن الفارض جاور الديار المقدسة (خمس عشر سنة) ، وأقام بقاعة الخطابة في الجامع الأزهر ، حتى أن الملك الكامل كان يأتي لزيارته ،وكان إذا حضر في مجلس يظهر على ذلك المجلس سكون وهيبة وسكينة ووقار، وإذا حضر مجلسه
- الفقهاء - والقضاة - والأمراء - والحكام -
عقدت هيبته ألسنتهم فلا يتكلمون. وإذا خاطبوه فكأنما يخاطبون ملكاً عظيماً.
وفي هذه الأبيات توضح المعنى الذي يفهمه أصحاب الأذواق من أهل التوحيد:
متى حِلْتُ عن قولي أنا هي أوْ أقُـلْ*وحاشا لمثلي أنها فيَّ حَلَّتِ*
ولي من أتمِّ الرؤيتينِ إشــــــــــارةٌ*تنزُّهُ عن رأي الحلولِ عقيدتي

وقد نبّه ابن الفارض أنه لا يعرف قيمة الحب ، ولا يحس بسلطان العشق ، ولا يشعر بنيران الشوق إلا من يتذوّقه ويمارسه ويُجرَبه :
لا يعرفُ الشوقَ إلاَّ من يُكابده*ولا الصبابةَ إلاَّ من يعانيها ؟ *

يا صاحب وسام التمييز البلاتيني :

" الصبر عند الصدمة الأولى. والعبرة لا يملكها أحد"

دمعة في ظلم الليالي شوقاً إلى الباري تكفيك !!!.


ولأهل الذوق والشوق فقط نقول:

وكانت عائشة رضي الله عنها إذا آوت إلى فراشها تقول: هاتوا المجيد. فتؤتى بالمصحف فتأخذه في صدرها وتنام معه تتسلى بذلك رواه سفيان عن مسعر عن عائشة رضي الله عنها. وكان عليه الصلاة والسلام إذا أمطرت السماء خلع ثيابه وتجرد حتى يصيبه المطر ويقول: "إنه حديث عهد بربي" فهذا من الرسول صلى الله عليه وسلم وممن بعده من قبيل الشوق ولذلك قال الله تبارك اسمه فيما يروى عنه تعالى:
"طال شوق الأبرار إلى لقائي وأنا إلى لقائهم أشوق".

وأخرج أحمد في الزهد عن محمد بن مطرف قال: حدثني الثقة أن رجلا أسود كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن التسبيح والتهليل، فقال له عمر بن الخطاب: مه أكثرت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: مه يا عمر، وأنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم :
{هل أتى على الإنسان حين من الدهر} حتى إذا أتى على ذكر الجنة زفر الأسود زفرة خرجت نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مات شوقا إلى الجنة :.

فقل معي يا صاحب الذوق والشوق:

(اللّهم اجعل حبك أحب الأشياء إليّ واجعل خشيتك أخوف الأشياء عندي واقطع عني حاجات الدنيا بالشوق إلى لقائك وإذا أقررت أعين أهل الدنيا من دنياهم فأقر عيني من عبادتك) .

دعاءالحب والشوق:

" اللهم بعلمك الغيب و قدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيراً لي و توفني إذا كانت الوفاة خيراً لي اللهم و أسألك خشيتك في الغيب و الشهادة و أسألك كلمة الحكم في الغيب و الرضا و أسألك القصد في الغنى و الفقر و أسألك نعيماً لا يبيد و أسألك قرة عين لا ينفذ و لا ينقطع و أسألك الرضا بعد القضاء و اسألك برد العيش بعد الموت و أسألك النظر إلى لذة وجهك و أسألك الشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة و لا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الإيمان و اجعلنا هداة مهتدين ".

وإذا خفتَ من هذا الدعاء فابكي على نفسك يا صاحب الوسام !! فشتان ما بين عبدين أحدهما يعمل لمولاه
ولولا خوفه من وعيده وحرمان وعده ما عمل .
وآخر يعمل لمولاه تذللاً وتخشعاً ومحبة له وإلقاء نفسه بين يديه وشغفاً به لا يستويان
يا صاحب وسام
التمييز البلاتيني .


عابر غريب* * *

أبو عثمان_1
20-10-2007, 07:48 PM
(( إبن الفارض جاور الديار المقدسة (خمس عشر سنة) ، وأقام بقاعة الخطابة في الجامع الأزهر ، حتى أن الملك الكامل كان يأتي لزيارته ،وكان إذا حضر في مجلس يظهر على ذلك المجلس سكون وهيبة وسكينة ووقار، ))

هل رأيتم الادلة القاطعة التي تقابل 40 عالما كفروا ابن الفارض لما يعتقده ؟

فهؤلاء هذه مقاييسهم فلا العلماء ولا العقائد حجة ، فقط أن فلان وفلان حضروا مجليس يكون الصوفي وارثة للنبي صلى الله عليه وسلم يكون لا ياتيه الباطل من بيني يديه ومن خلفه .

(( كفروا ما شئتم ))

الذين كفروا هم علماء الامة وليس نكرات النت ، كما تريد أن تفهم الناس ، وبالمناسبة هل الوهابية مسلمون ؟؟

(( وإذا خفتَ من هذا الدعاء فابكي على نفسك يا صاحب الوسام !! فشتان ما بين عبدين أحدهما يعمل لمولاه
ولولا خوفه من وعيده وحرمان وعده ما عمل .
وآخر يعمل لمولاه تذللاً وتخشعاً ومحبة له وإلقاء نفسه بين يديه وشغفاً به لا يستويان
يا صاحب وسام
التمييز البلاتيني ))

حكم غريبية

يقولون ان التصوف أخلاق ومن الاخلاق منادات الناس بأحب الاسماء إليهم لا بهذه الخطاب الذي ينم عن احتقار .

هذا فقط لتعلموا أن هؤلاء شعارات براقة فقط .

============

أبو عثمان

مدمر البدعة
20-10-2007, 09:58 PM
فهؤلاء هذه مقاييسهم فلا العلماء ولا العقائد حجة ، فقط أن فلان وفلان حضروا مجليس يكون الصوفي وارثة للنبي صلى الله عليه وسلم يكون لا ياتيه الباطل من بيني يديه ومن خلفه



يعني فالحين في موضوع التوسل تأتونا بأقوال أهل العلم في التوسل وتسودوا بها صفحات المنتدى وتفتروا علينا انا نقول بان التوسل شرك ثم تقولوا لنا انتم خالفتم اهل العلم وهؤلاء علماء الأمة وووو, وعندما يتكلم هؤلاء العلماء الذين تحتجوا بهم في موضوع التوسل عن زنادقتكم لا تعطوا لهم اي اهمية وكأنهم قهوجية لا يعرفون اسرار زنادقة الصوفية


هل رأيتم يا أخواني دجل الصوفية وأنهم ليسوا اصحاب حق ولا يبحثون عنه

عابر غريب
20-10-2007, 11:19 PM
(( إبن الفارض جاور الديار المقدسة (خمس عشر سنة) ، وأقام بقاعة الخطابة في الجامع الأزهر ، حتى أن الملك الكامل كان يأتي لزيارته ،وكان إذا حضر في مجلس يظهر على ذلك المجلس سكون وهيبة وسكينة ووقار، ))


هل رأيتم الادلة القاطعة التي تقابل 40 عالما كفروا ابن الفارض لما يعتقده ؟


فهؤلاء هذه مقاييسهم فلا العلماء ولا العقائد حجة ، فقط أن فلان وفلان حضروا مجليس يكون الصوفي وارثة للنبي صلى الله عليه وسلم يكون لا ياتيه الباطل من بيني يديه ومن خلفه .


(( كفروا ما شئتم ))


الذين كفروا هم علماء الامة وليس نكرات النت ، كما تريد أن تفهم الناس ، وبالمناسبة هل الوهابية مسلمون ؟؟


(( وإذا خفتَ من هذا الدعاء فابكي على نفسك يا صاحب الوسام !! فشتان ما بين عبدين أحدهما يعمل لمولاه
ولولا خوفه من وعيده وحرمان وعده ما عمل .
وآخر يعمل لمولاه تذللاً وتخشعاً ومحبة له وإلقاء نفسه بين يديه وشغفاً به لا يستويان
يا صاحب وسام
التمييز البلاتيني ))


حكم غريبية


يقولون ان التصوف أخلاق ومن الاخلاق منادات الناس بأحب الاسماء إليهم لا بهذه الخطاب الذي ينم عن احتقار .


هذا فقط لتعلموا أن هؤلاء شعارات براقة فقط .


============



أبو عثمان




ليس إحتقار !!!

عليك توجيه إنتقادك لمن سمَّاك بهذا الإسم ، وليس عابر غريب:

أبو عثمان_1 (http://www.alsoufia.org/vb/member.php?u=96) http://www.alsoufia.org/vb/images/default/statusicon/user_offline.gif vbmenu_register("postmenu_41046", true);
وسام التميز البلاتيني




الذين كفروا هم علماء الامة وليس نكرات النت ، كما تريد أن تفهم الناس ، وبالمناسبة هل الوهابية مسلمون ؟؟


كذلك علماء الأمة: وأما من كفّروه متفق عليهم ، وكذلك انبرى العديدون للدفاع عنه ،وتبرئته مما نسب إليه.
كما أنَّ الوهابية يشهدون الشهادتين ، كذلك الصوفي يشهد كما يشهدون ، والعبرة بالخواتيم يا ابا عثمان.

ومن أوراد الصوفية:
قال البخاري عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال:
"من شهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وأن عيسى عبد اللّه ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وإن الجنة حق والنار حق، أدخله اللّه الجنة على ما كان من العمل".
وأنا أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له* وأن محمداً عبده ورسوله*وأن عيسى عبد اللّه ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه* وإن الجنة حق والنار حق.
وأستودع الله هذه الشهادة إلى يوم القيامة يا أبا عثمان .وعابر غريب يظنَّ بربه ظـنّ الخير.

عابر غريب
21-10-2007, 12:21 AM
يعني فالحين في موضوع التوسل تأتونا بأقوال أهل العلم في التوسل وتسودوا بها صفحات المنتدى وتفتروا علينا انا نقول بان التوسل شرك ثم تقولوا لنا انتم خالفتم اهل العلم وهؤلاء علماء الأمة وووو, وعندما يتكلم هؤلاء العلماء الذين تحتجوا بهم في موضوع التوسل عن زنادقتكم لا تعطوا لهم اي اهمية وكأنهم قهوجية لا يعرفون اسرار زنادقة الصوفية





هل رأيتم يا أخواني دجل الصوفية وأنهم ليسوا اصحاب حق ولا يبحثون عنه



كلامك مطموس الأنوار ، ظلمات فوقها ظلمات ، ولا يتقول بهذه الأقوال:


زنادقتكم لا تعطوا لهم اي اهمية وكأنهم قهوجية لا يعرفون اسرار زنادقة الصوفية


إلا المفلس !!!


يا رسول الله من المفلس!!! .

# أتدرون من المفلس ؟ إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتى وقد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار.
(أحمد - وغيره -عن أبي هريرة).
ولصحيح مسلم كتاب البر باب تحريم الظلم (2581) أصل الحديث:
( قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال...).


هل رأيتم يا أخواني دجل الصوفية وأنهم ليسوا اصحاب حق ولا يبحثون عنه

بحثت عنه ، فوجدته :


أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له*
وأن محمداً عبده ورسوله*
وأن عيسى عبد اللّه ورسوله
وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه*
وإن الجنة حق
والنار حق*
البخاري عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى اللّه عليه وسلم *
# من شهد ...# الخ .


بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
لا نريد الردود* بالظن الفاسد* والوهم الكاسد* بالتكفير*والتضليل
والتفسيق* والتجهيل

عابر غريب* * *

أبو عثمان_1
21-10-2007, 08:27 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياك الله أخي الحبيب عابر غريب

(( عليك توجيه إنتقادك لمن سمَّاك بهذا الإسم ، وليس عابر غريب ))

بارك الله فيك لم يسميني أحد بهذا الاسم إنما هي تلقائية تاتي لكل من يبلغ عدد مشاركاته عدد معين كما هو معلوم في جمع المنتديات .

وهذا أنت مكتوب تحت اسمك : (( عضو نشيط جدا )) لو يقل أحد أن اسمك عضو نشيط جدا ، ولكن المكابرة تعمل ما تعمل ، ثم ما علاقة هذا بما أقول .

الذي أقوله أنكم تقول أن التصوف كله أخلاق .

ومن الأخلاق منادات الناس بأحسب الاسماء إليهم واظن المعنى واضح وإلا أين علم الاشارة :)


(( وكذلك انبرى العديدون للدفاع عنه ،وتبرئته مما نسب إليه ))

هذه دعوى تحتاج إلى دليل ، فغالبهم إما مأول وإما مدعي الدس ، فأين التبرئة المزعومة ، ولكن ما الحيلة في أناس يرون الزندقة والالحاد قمة الإيمان ، وما الحيلة بأناس كرسوا حياتهم للدفاع عن الصوفية ومن ثبتت عليهم الزندقة وهم ليسو بصوفية ؟؟!!

يا عابر غريب "أنت تناقض نفسك تقول لست بصوفي ثم تكون مشاركاتك تفوق 1000 جلها في الدفاع عن الصوفي والتصوف وأحيانا في تقرير مذهبهم ، فالسؤال الذي بودي أرى عليهم أجابة

لماذا تدفاع وتدعو لعقيدة ومسلك لا تتبعه ؟؟

(( وأنا أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له* وأن محمداً عبده ورسوله*وأن عيسى عبد اللّه ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه* وإن الجنة حق والنار حق.
وأستودع الله هذه الشهادة إلى يوم القيامة يا أبا عثمان .وعابر غريب يظنَّ بربه ظـنّ الخير ))

أمين يا عابر غريب

اللهم اجعل عابر غريب ومن الجنة ووالديه ووالديهم يا رب العالمين .

============

أبو عثمان

عابر غريب
21-10-2007, 12:44 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



حياك الله أخي الحبيب عابر غريب





وهذا أنت مكتوب تحت اسمك : (( عضو نشيط جدا )) لو يقل أحد أن اسمك عضو نشيط جدا ، ولكن المكابرة تعمل ما تعمل ، ثم ما علاقة هذا بما أقول .


الذي أقوله أنكم تقول أن التصوف كله أخلاق .


ومن الأخلاق منادات الناس بأحسب الاسماء إليهم واظن المعنى واضح وإلا أين علم الاشارة :)

يا عابر غريب "أنت تناقض نفسك تقول لست بصوفي ثم تكون مشاركاتك تفوق 1000 جلها في الدفاع عن الصوفي والتصوف وأحيانا في تقرير مذهبهم ، فالسؤال الذي بودي أرى عليهم أجابة


لماذا تدفاع وتدعو لعقيدة ومسلك لا تتبعه ؟؟


(( وأنا أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له* وأن محمداً عبده ورسوله*وأن عيسى عبد اللّه ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه* وإن الجنة حق والنار حق.
وأستودع الله هذه الشهادة إلى يوم القيامة يا أبا عثمان .وعابر غريب يظنَّ بربه ظـنّ الخير ))


أمين يا عابر غريب


اللهم اجعل عابر غريب ومن الجنة ووالديه ووالديهم يا رب العالمين .


============



أبو عثمان




ومن الأخلاق منادات الناس بأحسب الاسماء إليهم واظن المعنى واضح وإلا أين علم الاشارة

أعتذر إليك يا أخي أبو عثمان.


فالسؤال الذي بودي أرى عليهم أجابة


لماذا تدفاع وتدعو لعقيدة ومسلك لا تتبعه ؟؟



:)

ما كل شيء يُعرف يُقال!!
فلندع ذلك لِلأيام :)

إن كنتَ تقبل الهدية يا أخي أبو عثمان
فانزل قليلاً إلى آخر المداخلة!!!
{قِيلَ يَانُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ}.
وإن كنتَ لا تقبلها فلا تتعب نفسم بالنزول:
:)













حَدَّثَنَا عبدُ اللَّهِ بنُ عَبْدِ الرَّحْمنِ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ عُمرانَ بنِ أبي ليلى قَالَ حَدَّثَنِي أبي قَالَ حَدَّثَنِي ابنُ أبي ليلى عَن داودَ بنِ عليٍّ هوَ ابنُ عبدِ اللَّهِ بنِ عَبَّاسٍ عَن أبيهِ عَن جدهِ ابن عَبَّاسٍ قَالَ:
"سمعتُ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّم يَقُولُ ليلةً حينَ فزِعَ من صلاتِهِ الَّلهُمّ إني أسألكَ رحمةً من عندكَ تهدي بها قلبي، وتجمعُ بها أمري، وتَلُمُّ بها شعثي، وتُصلحُ بها غائبي، وترفعُ بها شاهدي، وتُزكِّي بها عَمَلي، وتُلهمُني بها رُشدي، وتَردُّ بها أُلفَتي، وتعصمُني بها من كلِّ سوءٍ. الَّلهُمّ أعطني إيماناً ويقيناً ليسَ بعدهُ كفرٌ. ورحمةً أنالُ بها شَرَفَ كرامتِكَ في الدُّنيا والآخِرةِ. الَّلهُمّ إنِّي أسألكَ الفَوزَ في القضاءِ ونُزُلَ الشُّهداءِ وعيشَ السُّعداءِ والنَّصرَ عَلَى الأعداءِ. الَّلهُمّ إنِّي أُنْزِلُ بكَ حاجَتي وإن قصَّر رأيي وضَعُفَ عملي افتقرتُ إلى رحمتكَ. فأسألُكَ يا قاضيَ الأمورِ ويا شافِيَ الصُّدورِ كمَا تُجيرُ بينَ البُحُورِ أنْ تُجيرُني منْ عذابِ السَّعيرِ ومنْ دعوةِ الثُّبورِ. ومنْ فِتنةِ القُبورِ. الَّلهُمّ ما قصَّرَ عنهُ رأيي ولَمْ تبلُغهُ نيَّتي ولم تبلُغهُ مسألتي من خيرٍ وعَدتَهُ أحداً منْ خَلقكَ أو خيرٍ أنتَ مُعطيهِ أحداً منْ عبادكَ فإنِّي أرغبُ إليكَ فيهِ وأسألُكَهُ برحمتكَ ربَّ العالمين. الَّلهُمّ ذا الحَبلِ الشَّديدِ والأمرِ الرَّشِيدِ أسألُكَ الأمنَ يومَ الوعيدِ. والجنَّةَ يومَ الخلودِ. مع المُقرَّبينَ الشُّهودِ الرُّكَّعِ السُّجودِ المُوفينَ بالعهودِ. إنَّكَ رحيمٌ ودودٌ وإنَّكَ تَفعلُ ما تُريدُ. الَّلهُمّ اجعلنَا هادينَ مُهتدينَ غير ضالِّين ولا مُضلِّينَ سَلِماً لأوليائِكَ وعدوَّاً لأعداءِكَ نُحِبُّ بِحُبِّكَ مَنْ أحبَّكَ ونُعادي بعداوتِكَ من خالفكَ. الَّلهُمّ هَذَا الدُّعاءُ وعليكَ الإجابَةُ وهَذَا الجهْدُ وعليكَ التُّكلانُ. الَّلهُمّ اجعلْ لي نوراً في قلبي ونوراً في قبري ونوراً منْ بَينِ يديَّ ونوراً منْ خَلفي ونوراً عَن يميني ونوراً عَن شِمالي ونُوراً من فوقي ونوراً منْ تحتي ونوراً في سمعي ونوراً في بَصَري ونوراً في شَعْري ونوراً في بَشَري ونوراً في لحمي ونوراً في دَمِي ونوراً في عِظَامي. الَّلهُمّ أعظِم لي نوراً وأعطني نوراً واجعلْ لي نوراً. سبحانَ الَّذِي تَعَطَّفَ العِزَّ وقَالَ بهِ سبحانَ الَّذِي لَبِسَ المجدُ وتكرَّمَ بهِ، سبحانَ الَّذِي لا ينبغي التَّسبيحُ إلاّ لهُ. سبحانَ ذي الفَضْلِ والنِّعَمِ. سُبحانَ ذي المجدِ والكَرَمِ. سُبحانَ ذي الجلالِ والإكرامِ".

ونعم الهدية يا أخي أبو عثمان إن قبلتها من أخيك

عابر غريب!!!.

اللهم ادخل أخي أبو عثمان ووالديه الجنة مع الركع السجود الموفون بالعهود
يا حنان يا منان يا ذا الجلال والإكرام برحمتك يا أرحم الراحمين .

إنسانة
22-10-2007, 12:15 AM
الأخ الفاضل أبو عثمان :

الظاهر من هذه الابيات أن ابن الفارض كان يتردد بين حال الجمع والفرق فلذك هو واقع في الحيرة .

مامعنى الفرق والجمع ؟

عندما سألت أحد الصوفيين أجابني بالتالي ولم أفهم منه شيء ؟
والجمع شهود الحق بلا خلْق , والفرق أو التفرقة إشارة إلى خلقٍ بلا حق , وقيل مشاهدة العبودية .
والجمع أصل والتفرقة فرع, فكل جمع بلا تفرقةٍ زندقةوكل تفرقةٍ بلا جمع تعطيل, قيل"جَمَعَهم في المعرفة وفرقهم في الأحوال", والمقصود أن الجمع تجريد التوحيد والتفرقة الإكتساب, فعلى هذا لا جمع إلا بتفرقة, وصحة الجمع بالتفرقة, وصحة التفرقة بالجمع لأن الجمع من العلم بالله, والتفرقة من العلم بأمر الله, ولا بد منهما جميعاً. والجمع حكم الروح , والتفرقة حكم القلب, قال الواسطي:"إذا نظرت إلى نفسك فرّقت, وإذا نظرت إلى ربّك جمعت"وقيل:"جمعهم بذاته وفرقهم بصفاته". وأن العبد إذا أثبت لنفسه كسباً ونظر إلى أعماله فهو في التفرقة, وإذا أثبت بالحق فهو في الجمع, وإذا تحقق بالفناء فهو جمع الجمع, فالتفرقة عبودية والجمع توحيد وخلاصة القول: أن الجمع ما سُلبَ عنك والفرق ما نُسبَ إليكوأن من لا جمع له لا معرفة له, وأن من لا تفرقة له لا عبودية له, فقول العبد"إياك نعبد"إثبات للتفرقة بإثبات العبودية, وقوله"إياك نستعين"طلبٌ للجمع , فالتفرقة بداية الإرادة والجمع نهايتها .
أن ما يكون كسباً للعبد، من إقامة العبودية، وما يليق بأحوال البشرية، فهو: فرق.
وما يكون من قبل الحق، من إبداء معان وإسداء لطف وإحسان فهو: جمع هذا أدنى أحوالهم في الجمع والفرق، لأنه من شهود الأفعال. فمن أشهده الحق - سبحانه - أفعاله عن طاعاته ومخالفاته فهو: عبد بوصف التفرقة، ومن أشهده الحق - سبحانه - ما يوليه: من أفعال نفسه سبحانه، فهو: عبد بشاهد الجمع.

===================

أما بالنسبة للأخ الفاضل عابر غريب :
كنت أتمنى أن تفيدني في فك رموز الأبيات بدل الخروج عن الموضوع الأساسي .

الهاشمية
22-10-2007, 08:10 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


سبحــــــــــــان الله
ولماذا لم يسكر حسان ابن ثابت وكعب ابن زهير في حب الله أو الرسول ؟ أتظن أنهما أقل حبا من ابن الفارض لله ؟:confused:


لله درك اختي الكريمة ،،، الأمور واضحة وضوح الشمس ولكن هي المكابرة فقط
حتى في العبادة يظهرون اولياءهم بأنهم أفضل من عرفتهم البشرية




فلا ينبغي ان تنشد ولا ان تردد -----وان ابيات ابن الفارض فيها المجاز الكثير فلا تأخذ على ظاهرها


لماذا كل كلام الصوفية طلاسم ورموز لا ينبغي لنا فهمها وفقط هم من يفهمونها المصيبة يجيك كل واحد بتفسير شكل المهم انهم غير مخطئين وعلى صواب
::: دعكم من الغموض ومحاولات التنقيب في معاني من بطن الشاعر :::

يبقى السؤال الاهم الآن: إلى متى الغفلة والإعراض؟؟؟
والله من قرأ القرآن وتدبره عرف أين الحق ...

ولكن هو الإعراض والاستكبار!!!!

نسأل الله السلامة والعافية

اختي الكريمة إنسانة لله درك ،،، بارك الله فيك وحفظك من كل سوء

أختك /// الهاشمية

عابر غريب
22-10-2007, 10:07 AM
الأخ الفاضل أبو عثمان :


أما بالنسبة للأخ الفاضل عابر غريب :
كنت أتمنى أن تفيدني في فك رموز الأبيات بدل الخروج عن الموضوع الأساسي .


قد نبّه ابن الفارض أنه لا يعرف قيمة الحب
ولا يحس بسلطان العشق
ولا يشعر بنيران الشوق إلا من يتذوّقه ويمارسه ويُجرَبه :
(لا يعرفُ الشوقَ إلاَّ من يُكابده*ولا الصبابةَ إلاَّ من يعانيها ؟ ).

وهذا تفسير ما تريدين:

( قال أبو هريرة : حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين، فأما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم) . أخرجه البخاري.
قال علماؤنا: وهذا الذي لم يبثه أبو هريرة وخاف على نفسه فيه الفتنة أو القتل إنما هو مما يتعلق بأمر الفتن والنص على أعيان المرتدين والمنافقين، ونحو هذا مما لا يتعلق بالبينات والهدى، والله تعالى اعلم.



الفتنة ... الفتنة ... الفتنة..

أقول :

من أراد أن يعرف معنى الحب ، وأهل الحب ، ما عليه إلا أن يطرق باب الذوق والشوق والمحبة:
(اللّهم اجعل حبك أحب الأشياء إليّ واجعل خشيتك أخوف الأشياء عندي واقطع عني حاجات الدنيا بالشوق إلى لقائك وإذا أقررت أعين أهل الدنيا من دنياهم فأقر عيني من عبادتك) .
سيفتح له بإذن الله
وعندها يعلم ما تقول به الأحباب والمحبين !!! .
ومن لا يطرق هذا الباب نقول له في مطلع أبيات لحسان بن ثابت يقول:
لقد خاب قوم زال عنهم نبيهـم * وقدس من يسري إليه ويغتدي
ترحل عن قوم فضلت عقولهم * وحل على قوم بنور مجــــــــدد
هداهم به بعد الضالة ربهـــــم * وأرشدهم من يتبع الحق يرشد.


ولا أكذب وحاشا أن أكذب
والله يعلم أني لا أكذب
إني لأعلم ماذا يقصد إبن الفارض بهذا الأبيات ...
ولكن !!!
السكوت أفضل
وكما سكت الذين من قبل ، وهم أفضل منا بكثير؟ .

إذن ما عليكم يا أصحاب الكلام إلا كلام هذا الكلام ، كلام صاحب الرسالة والنبوة صلى الله عليه وسلم ،:

"وما أتاكم فخذوه " ؟ :


(اللّهم اجعل حبك أحب الأشياء إليّ
واجعل خشيتك أخوف الأشياء عندي
واقطع عني حاجات الدنيا بالشوق إلى لقائك
وإذا أقررت أعين أهل الدنيا من دنياهم فأقر عيني من عبادتك) .

عابر غريب* * *

عابر غريب
22-10-2007, 03:00 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :







فأدر لحاظك في محاسن وجهــه ... تلقى جميع الحسن فين مصــورا




==========================


ما أود معرفته :


إن الغرام هو الحياة فمت بـــه ... صبا ، فحقك أن تموت ، وتعــذرا
ماهو ا لموت الاختياري ؟


هل فعلا ابن الفارض رأى الله ؟
ماذا يقصد بالخلوة ؟ وبالنظرة ؟ وماهو الجلال والجمال ؟


أتمنى أن أجد مبررات لابن الفارض لأنني أشعر أنه أساء الأدب مع الله


وأتمنى أن يجيبني على هذه التساؤلات الصوفيون وغير الصوفيون .



وجزاكم الله خيرا .



أولاً : تصحيح هذا البيت :





فأدر لحاظك في محاسن وجهــه ... تلقى جميع الحسن( فـيـه )مصــورا

ثانياً : نقول بعون الله تعالى حسب العقول:



ماهو ا لموت الاختياري ؟



الموت الإختياري هوالخضوع إلى الله بالقطع عن التفس :


# إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم #.




هل فعلا ابن الفارض رأى الله ؟ماذا يقصد بالخلوة ؟ وبالنظرة ؟ وماهو الجلال والجمال ؟


أين قول إبن الفارض أنه رأى الله ؟ .


الخلوة:
الدنيا دار الأشغال والآخرة دار الأهوال
ولا يزال العبد متردداً بين الأشغال والأهوال
حتى يستقر به القرار إما إلى جنة وإما إلى نار
والعبادة حرفة من الحرف، وحوانيتها
الخلوة للمحبين بعد منتصف الليل:
" والناس نيام"
... زمان النيل ...
من العطايا الربانية
وبالتخلي عن الأمور الذميمة
والتخلق بالأخلاق الحميدة
رجاء بأن يهبه الإخلاص في عمله.
والإخلاص من الوقوع في كيد الشيطان الرجيم وحبائله بالمجاهدة ليدخل في قوله تعالى:
{ إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً }.
وقال اللعين:
"إلا عبادك منهم المخلصين"
وإذا لم يكن له عليهم سلطنة فكيف يشككهم!!!
والخلاص من مكايد نفسي التي هي أشد، وسبب الخلاص من نوائِب الدهر ، ومصائب الآخرة ومن أهوال يوم القيامة . ويعلم صاحب الخلوة أنَّ كل شيء إنما هو بيد الله عز وجل. والصادق في إخلاصه لا يحب اطلاع الناس على حسن عمله، ولا يكره أن يطلع الناس على سيئه، ولا يبالي بخروج قدره من قلوب الخلق !!! .أما النهار زمان جـر الذيل .
وقيل:
من عاملَ اللّه بتقـــواهُ* وكان في الخلوةِ يرعاهُ
سقاه كأساً من صفا حُبِّـهِ* تَسْلِيَهً عن لَذِّ دنيــاه
فأبعدَ الخَلْقَ وأقصاهــم * وانفردَ العبدُ بـمـولاهُ.



قال الشاعر:
ما بال دينك ترضى أن تدنسه ########* وثوبك -الدهر- مغسول من الدنس
ترجو النجاة، ولم تسلك طريقتها ########* إن السفينة لا تجري على اليبس*

وفي الحديث :#وإذا تسابَّـت أمتي#أيشتم بعضها بعضاً سقطت من عين الله ،ومن سقط من عين اللهلم يبال في أي واد هلكوأي شيطان سباه. هذا في السباب فكيف بما فوقه؟ ؟؟؟########*( شرف الدين أبو القسم عمر بن علي بن مرشد الحموي المصري قال
في العبر هو حجة أهل الوحدة وحامل لواء الشعراء.
وقال الشيخ عبد الرؤف المناوي في طبقاته: الملقب في جميع الآفاق
بسلطان المحبين والعشاق المنعوت بين أهل الخلاف والوفاق
بأنه سيد شعراء عصره على الإطلاق له النظم الذي يستخف
أهل الحلوم والنثر الذي تغار منه النثرة بل سائر النجوم.
ألف الوحشة وألفه الوحش وصحبته أسد عظيم إلى مكة فيصلي بها
الصلوات الخمس ويعود إلى محله من يومه وأنشأ غالب نظمه حالتئذ
وكان الأسد يكلمه ويسأله أن يركب عليه فيأبى.
وأقام كذلك نحو خمسة عشر عاماً ثم رجع إلى مصر فأقام بقاعة الخطابة
بالجامع الأزهر وعكف عليه الأئمة وقصد بالزيارة من الخاص والعام حتى
أن الملك الكامل كان ينزل لزيارته وسأله أن يعمل له قبرا عند قبره بالقبة
التي بناها على ضريح الإمام الشافعي فأبى.
وكان جميلاً نبيلاً حسن الهيئة والملبس حسن الصحبة والعشرة رقيق
الطبع
عذب المنهل والنبع فصيح العبارة دقيق الإشارة سلس القياد بديع
الإصدار والإيراد سخياً جواداً توجه يوماً إلى جامع عمرو فلقيه بعض
المكارية فقال اركب معي على الفتوح فمر به بعض الأمراء فأعطاه
مائة دينار فدفعها للمكاري. ورأى المصطفى صلى الله عليه وسلم
في نومه فقال إلى من تنتسب فقال يا رسول الله إلى بني سعد قبيلة حليمة
فقال بل نسبك متصل بي يعني نسبة محبة وتبعية.
وناهيك بديوانه الذي اعترف به الموافق والمخالف والمعادي والمحالف
سيما القصيدة التائية وقد اعتنى بشرحها جمع من الأعيان كالسراج الهندي
الحنفي والشمس البساطي المالكي والجلال القزويني الشافعي غير
متعاقبين ولا مبالين بقول المنكرين الحساد شعره ينعت بالاتحاد.

يتبع :

عابر غريب
22-10-2007, 03:08 PM
وكذا شرحها الفرغاني والقاشاني والقيصري وغيرهم وعلى الخمرية
وغيرها شروح عدة وقال بعض أهل الرسوخ :
أن الديوان كله مشروح وذكر بعض الأكابر أن بعض أهل الظاهر
في عصر الحافظ ابن حجر كتب على التائية شرحاً وأرسله إلى بعض
عظماء صوفية الوقت ليقرضه فأقام عنده مدة ثم كتب عليه عند
إرساله إليه:
سارت مشرقة وسرت مغربا * شتان بين مشرق ومغرب
فقيل له في ذلك فقال مولانا الشارح اعتنى بإرجاع الضمائر والمبتدى
والخبر والجناس والاستعارة وما هنالك من اللغة والبديع ومراد الناظم
وراء ذلك كله وقد أثنى على ديوانه حتى من كان سيء الاعتقاد.
ومنهم ابن أبي حجلة الذي عزره السراج الهندي بسبب الوقيعة فيه فقال:
هو من أرق الدواوين شعراً وأنفسها دراً براً وبحراً وأسرعها للقلوب
جرحاً وأكثرها على الطول نوحاً إذ هو صادر عن نفثة مصدور وعاشق
مهجور وقلب بحر النوى مكسور والناس يلهجون بقوافيه وما أودع
من القوى فيه وكثر حتى قل من لا رأى ديوانه أو طنت بأذنه قصائده
الطنانة.
قال الكمال الأدفوي وأحسنه القصيدة الفائية التي أولها:
قلبي يحدثني بأنك متلفي.
وأما التائية فهي عند أهل العلم - يعني الظاهر - غير مرضية مشعره
أمور رديئة وكان عشَّاقاً يعشق مطلق الجمال ،ولكل قوم مشرب
ولكل مطلب وليس سماع الفساق كسماع سلطان العشاق ولم يزل
على حاله راقياً في سماء كماله حتى احتضر فسأل الله أن يحضره
في ذلك الهول العظيم جماعة من الأولياء فحضره جماعة منهم البرهان
الجعبري فقال فيما حكاه سبط صاحب الترجمة:
رأى الجنة مثلث له فبكى وتغير لونه ثم قال:
إن كان منزلتي في الحب عندكم * ما قد رأيت فقد ضيعت أيامي
وقد شنع عليه بذلك ، وكثرت التصانيف من الفريقين في هذه القضية
ولا أقول كما قال بعض الإعلام سلم تسلم والسلام بل اذهب إلى ما ذهب إليه
بعضهم أنه:
يجب اعتقادهم وتعظيمهم ويحرم النظر في كتبهم على من لم يتأهل لتنزيل
ما فيها من الشطحات على قوانين الشريعة المطهرة وقد وقع لجماعة
من الكبار الرجوع عن الإنكار انتهى كلام المناوي مختصراً ورؤى
في النوم فقيل له لم لا مدحت المصطفى في ديوانك فقال:
أرى كل مدح في النبي مقصرا * وإن بالغ المثنى عليه وكثرا
إذا الله أثنى بالذي هو أهله * عليه فما مقدار ما يمدح الورى
ويقال أنه لما نظم قوله:
وعلى تفنن واصفيه بحسنه * يفنى الزمان وفيه ما لم يوصف
فرح فرحاً شديداً وقال لم يمدح صلى الله عليه وسلم بمثله.
وبعض الناس يقول باطن كلامه كله مدح فيه
صلى الله عليه وسلم
وغالب كلامه لا يصلح أن يراد به ذلك
والله أعلم ).


شذرات الذهب- لابن العماد الحنبلي
الجزء الخامس.
* * *



وماهو الجلال والجمال



# وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ#


رهبة الجلال :
فيه يحصل القبض


ورغبة الجمال :
فيه يحصل البسط .
والجلال خوف من اللَّه مزعج يرد على القلب من شهود صفات الجلال
وشوق إلى اللَّه يرد على القلب من شهود صفات الجمال ،
و منشؤه النظر في الآيات المحتوية على ما أعد للطائعين من النعيم المقيم .

والرغبة والرهبة:
يكونان للعارف كجناحي الطائر

لأن منشأ الأول

مشاهدة صفات الجمال

ومنشأ الثاني

مشاهدة صفات الجلال.
*

اللهم أعطني إيمانا ويقينا ليس بعده كُفْـرٌ، ورحمةً أنالُ بها شرفَ كرامتِك في الدنيا والآخرة *

مع تحيات :

عابر غريب* * *

moon_moon_77
23-10-2007, 02:46 AM
كلام فى قصيده سيدى عمر بن الفارض
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد فى كل لمحه ونفس عدد ما وسعه علم الله ...وبعد
الساده الكرام الذين شاركوا فى هذا الموضوع ...سؤالى لهم :كيف عرفتم أن سيدى عمر بن الفارض يوجه كلامه فى هذه القصيده إلى الله سبحانه وتعالى ....
من المعلوم من الدين بالضروره أن الحق تبارك وتعالى محجوب رؤيته فى الدنيا عن كل البشر ....
ولكن هناك خصاصه لحضره النبى صلى الله عليه وسلم ....وعندما رآه النبى صلى الله عليه وسلم لم يراه بمقدرته البشريه ...ولكن إذا أراد الله أن يريه نفسه جل وعلا فليس على الله تقييد فهو سبحانه فى المطلق أرق من النسيم إذا سرىوغدا لسان الحال
والسرسول صلى الله عليه وسلم يقول القرآن (أفتمارونه على ما يرى _وهنا نلاحظ كلمه يرى ...وليس رأى فى الماضى ...بل هو صلى الله عليه وسلم معه إستمراريه الرؤيا (يرى _وليس رأى )
وأيضا قال الحق تبارك وتعالى (مازاغ البصر وما طغى )..أى لم يحدث له زوغان فى البصر عند الرؤيا ...أى لم يذهب بصره يمينا ويسارا ...
وطغى أى لم يذهب بصره أبعد من مستوى الرؤيا أو أقل منها وهو ما نسميه فى يومنا (إستجماتزم)
نعود للأبيات فنقول:
زدني بفرط الحب فيك تحيـــرا ... وارحم حشى بلظى هواك تسعــرا
وإذا سألتك أن أراك حقيقــــة ... فاسمح ، ولا تجعل جوابي لن ترى
ياقلب أنت وعدتني في حبهـــم ... صبرا فحاذر أن تضيق وتضجــرا
إن الغرام هو الحياة فمت بـــه ... صبا ، فحقك أن تموت ، وتعــذرا
قل للذين تقدموا قبلي ، ومـــن ... بعدي ، ومن أضحى لأشجاني يرى
عني خذوا وبي اقتدوا ولي اسمعوا ... وتحدثوا بصبـــابتي بين الورى
ولقد خلوت مع الحبيب وبيننـــا ... سر أرق من النســـيم إذا سرى
وأباح طرفي نظرة أملتهـــــا ... فغدوت معروفا وكنت منــــكرا
فدهشت بين جماله وجلالــــه ... وغدا لسان الحال عني مخبـــرا
فأدر لحاظك في محاسن وجهــه ... تلقى جميع الحسن فيك مصــورا
لو أن كل الحسن يكمل صــورة ... ورآه كان مهللا ومكبــــــرا
تبدأ الابيات كالتالى
زدنى بفرط الحب فيك تحيرا .*.وأرحم حشى بلظى هواك تسعرا
فهو بدايه يطلب من حضره النبى أن يزيده من الحب فيه.. لأن لا يعرف مقدار هذا الحب ...فلا يعرف مقدار حضره النبى إلا الله جل فى علاه ...فنحن لا نعرف قدره
فيقول أبن الفارض ...حبك يحيرنى ...فأرحم حشاى من السعير الذى سببه حبك يارسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم يقول
وإذا سألتك أن أراك حقيقه .*. فأسمح ولا تجعل جوابى لن ترى
وهنا تكتمل صوره الحب عند إبن الفارض ..يقول إذا سألتك يارسول الله أن أراك...فلا تجعل الجواب كما قال الله لموسى عليه السلام لن ترانى
ثم يقول
ياقلب أنت وعدتنى فى حبهم .*.صبرا فحاذر أن تضيق وتضجرا
وهنا يكلم إبن الفارض قلبه ...لأن القلب من التقلب حبا أو بغضا ..فسمى قلب من التقلب ....يقول حدثنى قلبى ووعدنى بحبهم (وهنا نلاحظ كلمه بحبهم...وليس بحبه بالمفرد ..أى أنه يتكلم بلغه الجمع ...مما يدل على أنه لا يوجه كلامه للحق تبارك وتعالى
فيقول وعدنى قلبى أو قلبى يحدثنى بحب أهل البيت والصالحين ...ولكن صبرا ياقلب لا تضجر فمناى أن أراك فى الحقيقه المحمديه الكليه ...
وأحذر ايها القلب من الضجر وعدم الصبر....لأن الصبر هو الاسم الاخير فى الاسماء الحسنى لله سبحانه ...فيقول سأصبر على أن أراك حتى تسمح ياحبيى بذلك صلى الله عليه وسلم
ثم يقول:
إن الغرام هو الحياه فمت به .*.صبا فحقك أن تموت وتعذرا
أى أنه يرى الغرام فى حب حضره النبى والصالحين من أمته هو الحياه...والموت فى محبه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا موت بعذر..ولذلك قال فحقك أن تموت وتعذرا....
ثم قال :
قل للذين تقدموا قبلى ومن بعدى.*.ومن أضحى لأشجانى يرى
أى أنه يخاطب قلبه بلغه القلوب التى تعرف البصائر فيقول لقلبه قل لكل من كان قبلى ومن كان بعدى ...ومن شاهدنى فى أشجانى فى هذا الحب(أى من أضحى لأشجانى يرى )
ثم يقول:
عنى خذوا وبى إقتدوا ولى إسمعوا .*. وتحدثوا بصبابتى بين الورى
خذوا عنى هذا الحب وإذا لم تستطيعوا أن تصلوا فى حبه ...فإقتدوا بى ...وإن لم تستطيعوا الاقتداء فإسمعوا لكلامى ...وتحدثوا به بين الخلائق
ثم يقول :
ولقد خلوت مع الحبيب وبيننا .*. سر أرق من النسيم إذا سرى
لى مع حبيبى خلوه فبيننا سر لا يعرفه أحد ..فهو أرق من النسيم إذا سرى
ثم يقول :
وأباح طرفى نظره أملتها .*. فغدوت معروفا وكنت منكرا
ونظر بطرف عينه ..أباح طرفى أى لمحه خاطفه لم تروى ظمأ الحب عنده ..وبهذه النظره أصبح معروفا بعد أن كان نكره
ثم يقول:
فدهشت بين جماله وجلاله .*.وغدا لسان الحال عنى مخبرا
أى عندما وقعت عينى على هذه النظره التى حولتنى من منكرا إلى معرفا فدهشت من ..التجلى الجمالى والتجلى الجلالى على سيد الخلائق...وتكلمت بلسان حالى الذى يملؤه لظى الحب ...فأصبحت أتكلم بلسان الحال وأقول ما يخبر الناس عنى فى هذا الحب ...وغدا لسان الحال عنى مخبرا
ثم يقول:
فأدر لحاظك فى محاسن وجهه .*.تلقى جميع الحسن فيك مصورا
ويقول عندما شاهدت الحسن فى وجهه ..إنعكس هذا الحسن على ...ووجدته بحسنه كأننى صوره منه ...صلى الله عليه وسلم ..والصوره لا ترقى إلى الاصل
وفى نهايه الابيات قال أن من رأى هذا الحسن يصبح مهللا ومكبرا لما فى نوره من جمال صلى الله عليه وسلم
الاخوه الافاضل برجاء ترك السباب ..ونتكلم بمناقشه علميه وليس سبابا
ومن لم يعجبه هذا الكلام أقول له إن كل كلامى لم يلغى معلومه من الدين بالضروره
هل هذا الكلام ألغى صلاه _لا
هل هذا الكلام ألغى زكاه _لا
هل هذا الكلام ألغى الحج_لا .....إذن لم يلغى معلومه من الدين بالضروره
بارك الله فيكم وعليكم .....
هل فى هذا الكلام ما يستاهل الحذف .....لما حذفتوه.....أسألكم بالله عليكم أهذا من شيمه الرجال .....حذف دون أن يكون هناك مايدعوا للحذف
وياحسرتاه على المسلمين .....نضع رؤوسنا فى الرمال ....ولقد كتبته للمره الثانيه .....!!!!!! تعجب

القطب
23-10-2007, 03:09 PM
اذا حذفوا ردك هذا وانت كتبته للمره الثانيه
فوالله ان هذا المنتدى لا يريد الا الفتن واشعال الاحقاد
وترك الردود التي تناسب عقولهم واعتقاداتهم
حسبي الله ونعم الوكيل
والمصيبه انهم يكتبون موضوع ويسمونه اين ذهب المتصوفه
فهل عرفتم لماذا اهل التصوف لا يريدون المشاركه في هذا المنتدى

القطب
23-10-2007, 03:35 PM
واريد ان اسطر واروي هذه الحادثه ولعا الوهابيه يستفيدون منها

بدلا من التكفير وزندقة المسلين

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لحذيفة بن اليمان : كيف أصبحت يا حذيفة ؟ فقال حذيفة : أصبحت أحب الفتنة ، وأكره الحق ، وأصلي بغير وضوء ، ولي في الأرض ما ليس لله في السماء . فغضب عمر ، ودخل عليه علي كرّم الله وجهه وقال له : على وجهك أثر الغضب يا أمير المؤمنين ، فقص عليه ما أغضبه من حذيفة ، فقال علي : لقد صدق حذيفة ، أما حبه للفتنة فهو يعني المال والبنين ؛ لأن الله تعالى يقول : ( إنما أموالكم وأولادكم فتنة ) سورة التغابن . وأما أنه يكره الحق فهو يكره الموت ، وأما صلاته بغير وضوء فيعني بها صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم ، وأما ما له في الأرض ما ليس لله في السماء ، فهو يعني أن له زوجة وولدا وليس لله زوجة ولا ولد . فقال عمر : والله لقد أقنعتني وأرحتني .

عابر غريب
24-10-2007, 04:19 AM
واريد ان اسطر واروي هذه الحادثه ولعا الوهابيه يستفيدون منها

بدلا من التكفير وزندقة المسلين

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لحذيفة بن اليمان : كيف أصبحت يا حذيفة ؟ فقال حذيفة : أصبحت أحب الفتنة ، وأكره الحق ، وأصلي بغير وضوء ، ولي في الأرض ما ليس لله في السماء . فغضب عمر ، ودخل عليه علي كرّم الله وجهه وقال له : على وجهك أثر الغضب يا أمير المؤمنين ، فقص عليه ما أغضبه من حذيفة ، فقال علي : لقد صدق حذيفة ، أما حبه للفتنة فهو يعني المال والبنين ؛ لأن الله تعالى يقول : ( إنما أموالكم وأولادكم فتنة ) سورة التغابن . وأما أنه يكره الحق فهو يكره الموت ، وأما صلاته بغير وضوء فيعني بها صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم ، وأما ما له في الأرض ما ليس لله في السماء ، فهو يعني أن له زوجة وولدا وليس لله زوجة ولا ولد . فقال عمر : والله لقد أقنعتني وأرحتني .



إذا جاء الخبر هكذا:



قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لحذيفة بن اليمان : كيف أصبحت يا حذيفة ؟ فقال حذيفة : أصبحت أحب الفتنة ، وأكره الحق ، وأصلي بغير وضوء ، ولي في الأرض ما ليس لله في السماء


ماذا سيقولون عن حذيفة لو لم يدخل علي رضي الله ويـُـؤِّول ما قال حذيفة !! ؟ .

كذلك كلام الصوفية وأشعارهم في حب الله ورسوله ، لها أرباب الـتاويل والحكمة.

والحكمة إلا لأحد رجلين :
مهذب في فهمه موفق في نظمه ساعده معلم ناصح وكفاية .
وأما الذي يصطفيه الله ففتح عليه أبواب الحكمة بفيض إلهي ويلقي إليه مقاليد جوده فيبلغه ذروة السعادة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.

وأما شتم أموات المسلمين يُظلم البصيرة ، والعلم عند الله في الخواتيم أن يظلم البصر.



وأحبُّ كلَّ مهذبٍ ولو أنه * خَصْمي وأرحمُ كلَّ غيرِ العقربِ).


(إِيليا أبو ماضي.)



ورحم الله من قال:
استودع العلم قرطاساً فضيعه * فبئس مستودع العلم القراطيس.


وفي الحديث الصحيح:

"اذكروا محاسن موتاكم، وكفوا عن مساويهم "
فابوا إلا أن يبدّلوا الكلام عن مواضعه ، فأصبح الكلام اليوم
أذكروا مساوىء موتاكم ، وكفوا عن محاسنهم.
والشيطان يقرب على قلب الإنسان مساوىء الناس بأدنى مخيلة ويلقى إليه أن هذا من فطنته وسرعة ذكائه ، وقد ورد في عدة أخبار
الكف عن مساوىء الأموات مطلقاً
ولكن القوم لهم آذان
" آذانٌ لاَ يَسْمَعُـونَ بِـهَـا ....."
الخ.

أبو عثمان_1
24-10-2007, 05:42 AM
الأخ الفاضل أبو عثمان :


مامعنى الفرق والجمع ؟

عندما سألت أحد الصوفيين أجابني بالتالي ولم أفهم منه شيء ؟
والجمع شهود الحق بلا خلْق , والفرق أو التفرقة إشارة إلى خلقٍ بلا حق , وقيل مشاهدة العبودية .
والجمع أصل والتفرقة فرع, فكل جمع بلا تفرقةٍ زندقةوكل تفرقةٍ بلا جمع تعطيل, قيل"جَمَعَهم في المعرفة وفرقهم في الأحوال", والمقصود أن الجمع تجريد التوحيد والتفرقة الإكتساب, فعلى هذا لا جمع إلا بتفرقة, وصحة الجمع بالتفرقة, وصحة التفرقة بالجمع لأن الجمع من العلم بالله, والتفرقة من العلم بأمر الله, ولا بد منهما جميعاً. والجمع حكم الروح , والتفرقة حكم القلب, قال الواسطي:"إذا نظرت إلى نفسك فرّقت, وإذا نظرت إلى ربّك جمعت"وقيل:"جمعهم بذاته وفرقهم بصفاته". وأن العبد إذا أثبت لنفسه كسباً ونظر إلى أعماله فهو في التفرقة, وإذا أثبت بالحق فهو في الجمع, وإذا تحقق بالفناء فهو جمع الجمع, فالتفرقة عبودية والجمع توحيد وخلاصة القول: أن الجمع ما سُلبَ عنك والفرق ما نُسبَ إليكوأن من لا جمع له لا معرفة له, وأن من لا تفرقة له لا عبودية له, فقول العبد"إياك نعبد"إثبات للتفرقة بإثبات العبودية, وقوله"إياك نستعين"طلبٌ للجمع , فالتفرقة بداية الإرادة والجمع نهايتها .
أن ما يكون كسباً للعبد، من إقامة العبودية، وما يليق بأحوال البشرية، فهو: فرق.
وما يكون من قبل الحق، من إبداء معان وإسداء لطف وإحسان فهو: جمع هذا أدنى أحوالهم في الجمع والفرق، لأنه من شهود الأفعال. فمن أشهده الحق - سبحانه - أفعاله عن طاعاته ومخالفاته فهو: عبد بوصف التفرقة، ومن أشهده الحق - سبحانه - ما يوليه: من أفعال نفسه سبحانه، فهو: عبد بشاهد الجمع.

===================

أما بالنسبة للأخ الفاضل عابر غريب :
كنت أتمنى أن تفيدني في فك رموز الأبيات بدل الخروج عن الموضوع الأساسي .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بالنسبة للفرق والجمع

طالما السالك يتردد بين هذين المقامين يسمى جمع وفرق ، فإذا وصل المقام العالي يسمى جمع الجمع ، وصاحب جمع الجمع لا يخرج عن المرتبة الثالثة والرابع من التوحيد على الدوام ، فالمرتبة الثالثة (( وحدة شهود )) والمرتبة الرابعة (( وحدة وجود )) هذا باختصار جديد .


وهذا تعريف الجمع من افضل الكتب الصوفية التي كتبت بالمصلحات لأنه في الغالب يجمع كل التعاريف قال الكتور عبد المنعم حنفي : (( الجمع : ازالة الشعث والتفرقة بين القدم والحدث ، لأنه لما انجذبت بصيرة الروح إلى مشاهدة جمال الذات ، استتر نو العقل الفارق بين الأشياء في غلبة نور الذات القدمة ، وارتفع التمييز بين القدم والحدث لزهوق الباطل عند مجيء الحق ، وتسمى هذه الحالة جمعا .

ثم اذا أسبل حجاب العزة على وجه الذات ، وعاد التمييز بين الحدث والقدم ، تسمة هذه الحالة تفرقة .

ولعدم استقرار حال الجمع في البداية يتناوب في العبد الجمع والتفرقة ، فلا يزال يلوح له لائح الجمع ويغيب إلى أن يستقر منه بحيث لا يفارقه أبدا ، فلو نظر بعين التفرقة لا يزول عنه نظر الجمع ، ولو نظر بعين الجمع لا يفقد نظر التفرقة ، بل يجتمع له عينان ، وينظر باليمنى إلى الحق نظر الجمع ، وباليسرى إلى الخلق نظر التفرقة وتسمى هذه الحالة الصحو الثاني والرفق الثاني وصحو الجمع وجمع الجمع ، وهي أعلى مرتبة من الجمع الصرف لاجتماع الضدين فيها ، ولأن صاحب الجمع الصرف غير متخلص عن الشرك الرك والتفرقة بالكلية فجمعه في مقابلة التفرقة متميز عنها ن وهو نوع من التفرقة ، وهذه مشمتملة على الجمع والتفرقة فلا تقابل تفرقة ، ولها سمتي جمع الجمع ، وصاحب هذه الحالة تستوي عنده الخلطة والوحدة ، ولا يقدح المخالطة مع الخلق ، بخلاف صاحب الجمع الصرف فان حاله ترتفع بالمخالطة والنظر إلى الصور اجزاء الكون .

وصاحب جمع الجمع لو نظر الى عالم التفرقة لم ير صور الالوان الا آلات يستعمها فاعل واحد ، بل لا يرها في البين ، فيجمع كل الأفعال في أفعاله ، وكل الصفات في صفاته ، وكل الذات في ذاته ، فتارة يكون في صفة المحبوب وآلة عمله ، وتارة يكون المحبوب صفة وآلة عمله وتصرفه ، كقوله سبحانه كنت له سمعا وبصرا ويدا وكما لا يتطرق السكر إلى الصحو الثاني ، فكذلك لا تصيب التفرقة هذا الجمع ، لأن مطلعه أفق الذات المجردة ، وهو الأفق الأعلى ومطلع الجمع الصرف أفق اسم الجامع وهو الأفق الادنى .

والجمع الصرف يورث الزندقة والالحاد ، ويحكم برفع الاحكام الظاهرية ، كما أن الترفقة المحضة تقتضي تعطيل الفاعل المطلق . والجمع مع الترفقة يفيد حقيقة التوحيد والتمييز بين أحكام الربوبية والعبودية ، ولهذا قالت المتصوفة الجمع فلا تفرقة زندقة والتفرقة بلا جمع تعطيل والجمع مع التفرقة توحيد ، ولصاحب الجمع أن يضيف الى نفسه كل أثر ظهر في الوجود وكل فعل وصفة وأثر لانحصار الكل عنده في ذات واحدة ، فتارة يحكى عن هذا الحال ، وتارة عن حال ذلك ، ولا نعنى بقولنا فال فلان بلسان الجمع إلا هذا . والجمع واد ينصب إلى بحر التوحيد . كذا في شرح القصيدة الفارضية )) [ ص 66 - 67 ]

وهذا التعريف في تصوري واضح لا يحتاج إلى شرح فقد بين معنى الترفقة والجمع وجمع الجمع التي هي الغاية ومعناها : (( جمع الجمع لو نظر الى عالم التفرقة لم ير صور الالوان الا آلات يستعمها فاعل واحد ، بل لا يرها في البين ، فيجمع كل الأفعال في أفعاله ، وكل الصفات في صفاته ، وكل الذات في ذاته ))

------------------

الاخ moon_moon_77

شرحك هذا على من يقول لا يدخل إلى الحضرة الالهية إلا اذا دخل الحضرة المحمدية ، أما ابن الفارض لم تكن هذه الطريقة بل كان يهيم بالجبال ينتظر أن يأتيه الفتح .

------------------

الاخ عابر غريب

هذا النظم ليس من التائية ، يا أخي الحبيب لا تضيع وقت بمثل هذا فإنك لا تحسن إلا تشتيت الموضوع .

(( كذلك كلام الصوفية وأشعارهم في حب الله ورسوله ، لها أرباب الـتاويل والحكمة ))

فحذيفة إن صح الخبر فقد فسر ماذا يعني ولم يكلف الناس تأويل كلامه ، ولكن يكفرون من يفشي السر ، ويجعلون دينهم باطني وانت اكبر المنادين لهذا الدين الباطني فراجع نفسك فلم تأت الشريعية الاسلامية بالباطنية وإلا لما عاب أهل السنة الباطنيين مثل القرامطة والاسماعيلية والدروز ، ولاحتج الباطنيون بما تحتج أنت به فاهم .

هذا والله تعالى أعلا وأعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم

===========

أبو عثمان

عابر غريب
24-10-2007, 02:47 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الاخ عابر غريب

هذا النظم ليس من التائية ، يا أخي الحبيب لا تضيع وقت بمثل هذا فإنك لا تحسن إلا تشتيت الموضوع .

(( كذلك كلام الصوفية وأشعارهم في حب الله ورسوله ، لها أرباب الـتاويل والحكمة ))

فحذيفة إن صح الخبر فقد فسر ماذا يعني ولم يكلف الناس تأويل كلامه ، ولكن يكفرون من يفشي السر ، ويجعلون دينهم باطني وانت اكبر المنادين لهذا الدين الباطني فراجع نفسك فلم تأت الشريعية الاسلامية بالباطنية وإلا لما عاب أهل السنة الباطنيين مثل القرامطة والاسماعيلية والدروز ، ولاحتج الباطنيون بما تحتج أنت به فاهم .

هذا والله تعالى أعلا وأعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم

===========


أبو عثمان




هذا النظم ليس من التائية ، يا أخي الحبيب لا تضيع وقت بمثل هذا فإنك لا تحسن إلا تشتيت الموضوع


أخي أبو عثمان
جل من لا يخطىء
المهم الأبيات هي
لإبن الفارض.



ولكن يكفرون من يفشي السر ، ويجعلون دينهم باطني

من أعطى أخاه المال ؛فقد أعطاه خزائنه، ومن أعطاه علمه ونصيحته ؛فقد وهب له نفسه.
قيل له:
لا تنظر، فغمض عينيه.
قيل له:
لا تسمع، فسد أذنيه.
قيل له:
لا تتكلم، فوضع يده على شفتيه.
قيل له:
لا تعلم.
قال:
لا أقدر.
وإنما أراد به أن البواطن لا تندرج تحت الاختيار، فأشار إلى ضرورة السر واختيار الظاهر.

وانت اكبر المنادين لهذا الدين الباطني فراجع نفسك فلم تأت الشريعية الاسلامية بالباطنية

هذا بهتان عظيم على على غريب يا أبا عثمان.
ويعلم الله أني بريء مما تقول
هداك الله وأصلح بالك.
وإن أقل درجات الإيمان الرجل التسليم فيما لا يعلمه!!
وأعلاه
القطع بصدقه ، وما عدا هذين المقامين فحرمان ، كما أن المتصف بهذين المقامين سعيد *

وأحبك في الله:



وأحبُّ كلَّ مهذبٍ ولو أنه * خَصْمي وأرحمُ كلَّ غيرِ العقربِ) إِيليا أبو ماضي.)

أبو عثمان_1
24-10-2007, 06:59 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(( هذا بهتان عظيم على على غريب يا أبا عثمان.
ويعلم الله أني بريء مما تقول ))

نعم قد أكون بهتك عندما قلت : (( أكبر )) ، ولكن أنك لا تدعو لهذا العلم فهذا غير صحيح فمازلت تذكر حديث أبي هريرة حديث الوعائين ، وكم مرة قلت : ليس كل ما يعلم عندما نذكر العقيدة الباطنية .

وإذا كنت لا تعتقد بهذه العقيدة ولا تدعو إليها فلماذا تنافح عنها وعن القائلين بها وتلتمس لهم الاعذار ، فإما أنك تقول بقولهم ولكن تكتم ، أو أنك تتولاهم لأنهم خصومنا ، وعلى القاعدة المعروفة عدو عدوي صاحبي فعلى هذا الاعتبار أنت تدفاع عن الباطنيين لأنهم خصومنا .

على كل حال اظن الحوار أصبح جدلا محض وليس له علاقة بأبيات ابن الفارض وهي واضح جدا لمن يعرف عقيدة الصوفية الباطنية ، وفي الحقيقة كثير من الصوفية صرح بها حتى لم تعد باطنية عند الباحثين ، والله تعالى .

أخي الحبيب عابر غريب ، إذا كنت تشعر أني بهتك فأبو عثمان يعتذر لك ، ولكن صدقني أخي الحبيب الذي قلته لك ولم آتي به من فارغ إنما هو خلاص حواراتنا الطويلة معك .

============

أبو عثمان

مدمر البدعة
24-10-2007, 08:55 PM
بل انه يا ابو عثمان يدافع عن ابن الفارض ويوضح شعره وكيفية فهمه عند الصوفية
يعني الرجل قارىء ومهتم
يعني هنشوفك صوفي كبير يا عابر قريب !!
اخشى عليك الرقص وهزو الوسط
(هيا اتحفنا بخطبتك )

زاهر
25-10-2007, 12:04 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على سيد الأبرار وعلى آله وصحبه الأطهار وبعد:
أختى الفاضلة :
يوجد للأمام عبد الغني النابلسي قدس سره وحسن البوريني شرح لديوان ابن الفارض
فيكفيك بهما شرحا وتفصيلا ودعي من هو دونهما لأن أهل مكة أدرى بشعابها طالما أردت فك الرموز الصوفية فيها لأن (من ذاق عرف )
والسلام عليكم .

أبو عثمان_1
25-10-2007, 01:57 PM
(( ودعي من هو دونهما ))

وهذه الذي نتكلم عنه دائما يوهمون الناس بأن التصوف هو حسن الخلق والتواضع وعدم تكبر وما أشبه ذلك فعندما تتعامل معهم تجد الواقع خلاف ما يسطر في الكتب وخلاف ما يدعون .

=============

أبو عثمان

ابو مختار
04-12-2007, 12:01 PM
اللهم صلى على سيدنا محمد