السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل صلاح الدين الأيوبي صوفي

1- ما رأيكم في الشبهة و
2- ما رأيكم في الرد؟

كلا النقدين الايجابي و السلبي مرحب بهما.
ٍٍآراؤكم ستفيدني ان شاء الله. فلا تبخلوا علي بها.

ولو كانت عندكم شبه أخرى مثل هذه فليتكم تضعونها هنا. فأنا مهتم بها.

__________________
توقيع البحاثة

بسم الله الرحمن الرحيم.

أريد ان أوضح حقيقة تاريخية وهي أن القائد صلاح الدين كان رجلاً صوفياً .. من اهل الطريق.. وهو منهج الاخلاق الاسلامي الكبير.. وهو من اتباع السيد الشيخ عبد القادر الجيلاني.. وبعده ولده الشيخ عبد الرزاق الجيلاني.. وهو من سانده وكان ياخذ برايه ونصائحه.. ووصاياه له.. وان غالبيه جيشه من تلاميذ المدرسه القادريه من اهل التصوف.. والمعروف عن الشيخ عبد القادر انه الحيد الذي استطاع توحيد فكر الامه بجميع مذاهبها بعد الخلافه الراشده.. وان اسلوب القائد صلاح الدين استلهمه من اسلوب اساتذته الصوفيه..




- يصف لنا ابن شداد "سكرتيره وقاضيه" شخصية صلاح الدين بقوله: (كان رحمه الله حسن العقيدة كثير الذكر لله تعالى قد أخذ عقيدته على الدليل بواسطة البحث مع مشايخ أهل العلم. وقد جمع له الشيخ "أبو المعالي النيسابوري المنعوت بالقطب"
(ترويح القلوب في ذكر ملوك بني أيوب، المرتضى الزبيدي. ت صلاح الدين المنجد دمشق 1971 مطبوعات مجمع اللغة العربية. ص899. انظر ترجمة القطب النيسابوري في جامع الأولياء ج(2) ص444.)

2- وقد ورد عن صلاح الدين الايوبي أنه خلال المعارك كان يصحب علماء الصوفية لأخذ الرأي والمشورة فضلاً على أن وجودهم يعتبر حافزاً قوياً للمريدين على القتال ببسالة وشجاعة نادرة"
(نظر سياسة صلاح الدين الأيوبي في بلاد الشام والجزيرة –رسالة دكتوراة- جامعة بغداد. د.عبد القادر نوري- بغداد 1976 –مطبعة الإرشاد –ص438 وتواليها.)

3- وقد سلك صلاح الدين طريق زهد الصوفية لدرجة أنه كما قال ابن شداد: "مات رحمه الله ولم يحفظ ما تجب عليه الزكاة... ولم يخلف في خزانته من الذهب والفضة إلا سبعة وأربعين درهماً ناصرية وجرماً واحداً ذهباً ولم يخلف ملكاً ولا داراً ولا عقاراً ولا بستاناً ولا قرية ولا مزرعة ولا شيئاً من أنواع الأملاك"
. "وقنع من الدنيا في ظل خيمة تهب بها الرياح ميمنة وميسرة"
(النوادر السلطانية، ص6، ص16.)

4- ويقول المقريزي إن صلاح الدين أول من أنشأ خانقاه للصوفية بمصر ووقف عليها أوقافاً كثيرة وكان سكانها يعرفون بالعلم والصلاح وولي مشيختها الأكابر.
(الخطط والآثار ج(2) ص415. بدائع الزهور ج(1) قسم(1) ص242)

5- وقريب من قول المقريزي يقول (ابن جبير في رحلته ص46
"ومن مناقب هذا البلد (مصر) ومفاخره العائدة في الحقيقة إلى سلطانه المدارس والمحارس الموضوعة لأهل الطلب والتعبد... وهذا السلطان الذي سن هذه السنن المحمودة هو صلاح الدين المظفر يوسف بن أيوب وصل الله صلاحه وتوفيقه".)
قد استرعت انتباه هذا الرحالة الأندلسي أحوال الصوفية فقال:"وهذه الطائفة الصوفية هم الملوك بهذه البلاد لأن قد كفاهم الله مؤن الدنيا وفضولها وفرغ خواطرهم لعبادته... وبالجملة فأحوالهم كلها بديعة...".

6- ويذكر ابن إياس في بدائع الزهور (تاريخ مصر) عند حديثه عن مناقب صلاح الدين "وهو أول من اتخذ قيام المؤذنين في أواخر الليل وطلوعهم إلى المآذن للتسبيح حتى يطلع الفجر... وكان لا يلبس إلا الثياب القطن والجبب الصوف وقد عدّه اليافعي في كتاب روض الرياحين من جملة الأولياء الثلاثمائة".
(بدائع الزهور في وقائع الدهور (تاريخ مصر) ابن إياس الحنفي. ت. محمد مصطفى، القاهرة 1982، الهيئة المصرية للكتاب ط2. ج1 ص248)
وقد لمح ذلك الصفدي ت 764هـ بقصيدة مدح فيها نور الدين وصلاح الدين وما أدخلاه من سنن حسنة فقال من قصيدة:
أحيا الذي قد سن نور الدين
وزاد ما أمكن من تحسين
وقال آخر:
ودمت صلاح الدين للدين مصلحاً
يطيعك في تصريف أحوالك الدهر
انظر تحفة ذوي الألباب في من حكم بدمشق من الخلفاء والملوك والنواب، الصفدي القسم(2). ص83. منشورات وزارة الثقافة- 1992.
كما أثنى أحد شعراء صلاح الدين على نزعة التصوف التي تميز بها السلطان فقال:
ملك له في الحرب بحر تفقه
وله غداة السلم زهد تصوف
أحييت دين محمد وأقمته
وسترته من بعد طول تكشف
انظر عيون الروضتين في أخبار الدولتين، أبو شامة المقدسي، منشورات وزارة الثقافة 1992. ج2 ص177

7- وخلال فتح صلاح الدين للقدس (583) أمر المسلمين بالمحافظة على كنيسة القيامة "وبنى بالقرب منها مدرسة للفقهاء الشافعية ورباطاً للصلحاء الصوفية ووقف عليهما وقوفاً وأسدى بذلك إلى الطائفتين معروفاً"
(الفتح القسي في الفتح القدسي، العماد الأصبهاني ت. محمد محمود صبح القاهرة 1965، المؤسسة العامة للتأليف ص145.)
.
8- ويؤكد ابن الوردي في تاريخه حضور مشايخ الصوفية فتح القدس بقوله: "وشهد فتحه كثير من أرباب الخرق والزهد والعلماء في مصر والشام بحيث لم يتخلف منهم أحد").
( تتمة المختصر في أخبار البشر، ابن الوردي. ت. أحمد رفعت البدراوي بيروت 1970، دار المعرفة ط1 ج2 ص147)

9- والروايات كثيرة تؤكد زهد صلاح الدين وتقشفه في مأكله وملبسه بينما يغدق كرمه على الفقهاء والصوفية ويوقف القرى بما تملك من موارد وأرباح خدمة للزوايا ودور الفقراء.
(البداية والنهاية ج12 ص193)

10- وبلغ من تعظيمه للرسول صلي الله عليه وسلم واهتمامه بمولده الشريف أنه كان يدفع للكتاب الذين يؤلفون في قصة المولد العطايا الواسعة. وجدير بالذكر أن المدائح النبوية ازدهرت في فترة الحروب الصليبية وأصبحت فناً مستقلاً بذاته فقد مدح الشعراء الرسول صلي الله عليه وسلم وتوسلوا به إلى الله سبحانه لكشف الغمة عن أمته
(الأدب في العصر الأيوبي، محمد زغلول سلام. القاهرة 1968 دار المعارف ص236)

11- ومما يدل على محبة صلاح الدين للصوفية قول ابن الأثير في الكامل
"كان يحضر عنده الفقراء والصوفية ويعمل لهم السماعَ فإذا قام أحدهم لرقص أو سماع يقوم له فلا يقعد حتى يفرغ الفقير"
(الكامل في التاريخ ج12 ص97.).

12- ويحكى عنه أنه كان إذا سمع بأحد العارفين بالله زاره في زاويته ليقتبس من أنواره وقد سار إلى بغداد للقاء شيخ الطريقة القادرية علي بن الحسين المعروف "قضيب البان" الذي شجعه على قيادة جيوش الإيمان وأرسل معه عدداً من أبنائه للمشاركة في المعركة وقد استطاع أحدهم وكان ملثماً قتل أحد قادة جيوش الصليبيين وقد طلب من الفارس الملثم التقدم للمكافأة فلم يجب أحد
(نهاية المطالب في أنساب فاطمة الزهراء وعلي بن أبي طالب من دمشق الفيحاء إلى الموصل الحدباء، أبحاث ودراسات حققها صلاح الدين الموصلي دمشق 1975 مطبعة الثبات ص12).

13- قد شد صلاح الدين الرحال أكثر من مرة إلى زيارة أولياء عصره من ذلك ما قاله المؤرخون "كما زار السلطان الشيخ الزاهد أبي زكريا المغربي عند مشهد عمر بن عبد العزيز –في معرة النعمان- فتبرك بزيارة الميت والحي".
(انظر عيون الروضتين ج2 ص134، الأعلاق الخطيرة ج ذكر أمراء الشام والجزيرة لابن شداد- عز الدين- منشورات وزارة الثقافة 1975 ج1 قسم 1 ص174. الدر المنتخب في تاريخ مملكة حلب لابن الشحنة ص99. الكامل ج12 ص20. عند حديث ابن شداد عن المزارات التي في ظاهر حلب ص154. قال: "ومنها مشهد الحسين... ولما ملك صلاح الدين يوسف حلب زاره في بعض الأيام وأطلق له عشرة آلاف درهم.
14- ذكر السيوطي رحمه الله في تاريخ الخلفاء، أن صلاح الدّين هو الذي بنى تربة وقبة الامام الشافعي في مصر، ويُذْكر عنه أنه هو الذي بنى ضريح الرّاعي في فلسطين.





والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يا أخ هلااا

لعلك فرحت بالشبهة فسارعت الى القص و اللصق! دون التمعن.
السؤال (او الشبهة) ليست في كون صلاح الدين صوفي أم لا .
صلاح الدين صـــــــــــــــــــــــوفي أشـــــــــــــــــــعري معرووووووووووووووووف. وليس هذا هو السؤال!
كان الاجدر بك أن تتريث فتضغط على

هل صلاح الدين الأيوبي صوفي

فهو رابط لمشاركة في منتدى الدفاع عن السنة. ولست انا من صاغ السؤال. فانا ناقل للشبهة فقط.

أما بالنسبة لنقولاتك فالظاهر أنها ليست مناقب فقط للقائد صلاح الدين عفا الله عنه و رحمه

فهي مناقب وفيها مثالب (بدع) أيضا. عفا الله عنه.

وبحكم أهتمامي بالنقد فصلاح الدين قد ادخل بدعة في الاذان مثلا و الان لا أذكرها.
وهو لا يشتد عليه في ذلك لأنه ليس من المحسوبين على أهل العلم في نظري و الله اعلم.

رجوعا:
بما أنك مهتم بهذا الشأن فاضغط على الرابط ومن ثم ادلو بدلوك مشكورا...

في الانتظار.

__________________
توقيع البحاثة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

دولة صلاح الدين رحمه الله ومن بعده ابناءه ومن بعدهم المماليك كانت تحول لمكانة الصوفية في الدولة والمجتمع حتى بلغ تعظيم الصوفي أنه ينكح الحمارة في الطريق فلا ينكر عليه أحد .

ولكن كل هذه النصوص لا تدل على أن صلاح الدين سلك طريقة صوفيا معينا إنما كان مفهومه للتصوف أنه هو الزهد فلذلك لما صرح السهروردي بعقائد الصوفية أمر بقلته ، والله تعالى أعلم .

(( وهو من اتباع السيد الشيخ عبد القادر الجيلاني ))

إذن هو سلفي العقيد لأن الجيلاني كان سلفي العقيدة .

فهل تذكر لنا من نقل خبر سلوكه على يد الشيخ عبد القادر ؟؟

__________________
توقيع أبو عثمان_1
abo othman _1

أخي ابا عثمان جزاك الله خيرا على التعليق

الشائع أن صلاح الدين أشعري
واتباعه الجيلاني لا يعني بالضرورة انه سلفي. ربما في الطريقة قادري وفي الاعتقاد أشعري.
مثلا كثيرا من الشوافع أشاعرة. في الفروع شوافع وفي الاصول اشاعرة (للأسف بالمقلوب)

واذا كان في المسألة خلاف فالحق هو أن الدليل يلزم الطرفين.

على أية حال الاستدلال بأشعرية أو سلفية صلاح الدين على صحة المعتقد حماقة وضعف في التفكير الا ان أريد بها الضحك على الجهال فتلك ثعلبية.


فما رأيكم بارك الله فيكم

__________________
توقيع البحاثة

رائعة فعلا
فعلا هذا دليل على صحة المعتقد!!!
اذا كانت المسألة دول و قادة:
فشتان بين الاستدلال على صحة المعتقد
بدولة عمر بن عبد العزيز مثلا
و بدولة صلاح الدين !!!
الحكاية بدأت "تحلو"

سيولد مولود عن قريب ان شاء الله .. فالدعوات بالتوفيق

__________________
توقيع البحاثة

سبحان الله صلاح الدين يذم و ناكح الحمار يمتدح شئ عجيب فى هذا المنتدى وفى العشر الاخير من رمضان رحمك الله ياصلاح الدين وأسكنك فسيح جناته.

غفر الله لصلاح الدين ورحمه

فعلا و الله شئ عجيب!
والله يفتح عليك ورزقك حـــــــــــــســـــــــــــــــــــــــن الفــــــــــــــــــــــــــهـــــــــــــــــم!

بالمناسبة: بما أنك ذكرت العشر الاواخر, فما الذي جاء بك في هذا التوقيت؟!!!

__________________
توقيع البحاثة

اقتباس:

دولة صلاح الدين رحمه الله ومن بعده ابناءه ومن بعدهم المماليك كانت تحول لمكانة الصوفية في الدولة والمجتمع حتى بلغ تعظيم الصوفي أنه ينكح الحمارة في الطريق فلا ينكر عليه أحد .

رغم أنني كنت عزمت على عدم المشاركة في منتدى الحذف هذا ولكن شعوري بأني سأكون مقصرا وآثما إن لم أقل شيئا بحق هذا البطل المسلم في زمن يحاكم فيه من قبل الصغار
واقول للأخ ابو عثمان
عندما يبحث الباحثون من المسلمين ومن غيرهم في خزائن التاريخ يجدون الأمجاد والفتوحات والإنتصارات فأين أنتم تبحثون لكي لا تجدوا إلا الزبالات والقذارات والفحش مثل نكح الحمار هذا وغيره مما اتحفتمونا به من اكتشافاتكم الجليلة
أما كاتب الموضوع فليس غريب عليه في نهاية الموضوع أن يقرر أن ينزع عن صلاح الدين لقب الناصر ولقب البطل ولقب صلاح الدين نفسه ويجرده من كل ذلك ويحكم عليه أنه لا يستحق هذه الألقاب
وليس بعيد فعل ذلك عن هؤلاء القوم أصحاب فتوى الذي يقوم بالعملية الأستشهادية في فلسطين إما أن يكون خالدا في النار وإما أنه ليس خالدا في النار وأصحاب فتوى جواز مساعدة اليهود والنصارى في حربهم ضد المسلمين في العراق واصحاب فتوى عدم جواز الجهاد في العراق ضد الصليبين وأصحاب فتوى جواز الصلح مع أسرائيل مع احتلالها لفلسطين وأصحاب فتوى إخراج الشيخ أسامة بن لادن حفظه الله وإخوته من ملة الإسلام لأنه قاوم اليهود والنصارى وأصحاب فتوى وجوب الإخلاص للحالكم والعهد بين الفقيه والحاكم والذين رقصوا مع بوش في بلدهم احتفالا بذكرى ستين عاما على احتلال اليهود لفلسطين
ليس غريب ..
وليس غريب ما يقولونه بحق صلاح الدين وعبد القادر الجزائري وليس غريبا أن يقولوا ذلك بعمر المختار ومحمد الفاتح والملك الظاهر وقطز والشيخ اسامة بن لادن وكل من حارب الصلبين وأنتصر عليهم أو سبب لهم خسائر ومتاعب
منذ تسعون سنة دخل غورو الفرنسي سوريا محتلا فتوجه من فوره إلى ضريح البطل صلاح الدين ووضع قدمه على قبره قائلا ها قد عدنا يا صلاح الدين وبذلك كان ينفس من غيظه وحقده
فهل إخوتنا هنا يريدون أن ينفسوا عن غيظهم وحقدهم أيضا

سؤال مهم الى الاخ ابو عامر الديري ما هو مصدر كلامك
و ما دخل الخارجي اسامة في المجاهدين
و هل ايها الجاهل علمت ادلة من افتوا بهذه الفتاوي المستندة على الكتاب و السنة
و الله ان هذا ليس بالمكان المناسب الذي افحمك فيه بفتاوي اسيادك و الذي لا تساوي حذائهم من العلماء الاجلاء مثل إمام الدنيا و محدث الديار الأسلامية الشيخ ناصر الدين و السنه الألباني و مفتي الانام و مجدد الإسلام الشيخ ابن باز و فقيه الامة و شارح كتب السنة و رسائل الأئمة الشيخ الصالح العثيمين و مفتي الديار اليمنية و طارد الشيعة و بنت خالتها الصوفية المبتدعة الشيخ مقبل الخير و محدث المدينة ربيع السنة و اسد السنة و سيفها على المبتدعة و الاشرار الشيخ صالح الفوزان و مفتي البلاد الشيخ صالح ال الشيخ و نجم الشيوخ احمد النجمي و والشيخ العبيد الجابري
.................................................. ....... كثيرررررررررررجداااااااااااااا
فهل نترك فتاويهم لان قلبك لا يتسع لهم او عقلك لا يفهم الادلة الشرعية من الكتاب و السنة
هاتو برهانكم ان كنتم صادقين
قال علي رضي الله عنه كن عالما او متعلما لا تكون امعة بينهم

أنا آسف يالبحاثة لم أقصد ولاكن لم أعرف أن أعبر بشكل جيد , وبمناسبة التوقيت لم أعرف أنك تتطلع على الغيب لتعرف ماذا أفعل .

اقتباس:

و الله ان هذا ليس بالمكان المناسب الذي افحمك فيه بفتاوي اسيادك و الذي لا تساوي حذائهم

هذا مبلغ علمك وحدود فهمك ومستوى أخلاقك وطريقة حوارك واسلوب إقناعك
فبضاعتك أحذية

جل ما قلته عن صلاح الدين أن انتصاره على الصليبيين لا يعني صوابية المذهب الأشعري الذي كان يتبعه فإن أبا الحسن الأشعري نفسه تاب مما لا يزال الأشاعرة عليه قبل توبته وإعلانه اتباع أحمد بن حنبل.

والمذهب الأشعري مخالف في أكثره لعقيدة احمد بن حنبل موافق لكثير من تحريفات المعتزلة، متجاهل لما استقر عليه حال أبي الحسن الأشعري الذي أعلن اتباعه لأحمد بن حنبل الذي انتصر بدوره على المعتزلة وكان انتصار أحمد نصرا للسنة.

فلماذا لا يأخذ الأزهري بانتصار أحمد العقائدي واتباع الأشعري له بعين الاعتبار؟
انتصار صلاح الدين عسكري وانتصار أحمد عقائدي سني
صحيح أن انتصار صلاح الدين على الصليبيين كان انتصارا عسكريا.
ولكن انتصار أحمد بن حنبل على المعتزلة وسائر أهل البدع كان انتصارا عقائديا.
وكان الأولى بمن يحتجون بانتصار صلاح الدين أن يحتجوا بنصر أحمد بن حنبل في العقيدة على المعتزلة.
بل كان الأولى بالأشاعرة أن يحتجوا بميل أبي الحسن الأشعري إلى معسكر احمد بن حنبل لا يتجاهلوا هاتين الحقيقتين.

السؤال العظيم:
لماذا لا يحتجّ الأشاعرة بأنّهم على أصول أحمد كما فعل أبو الحسن الأشعري نفسه ذلك؟
قال محقق كتاب سير أعلام النبلاء: « وكانت بلاد الشام تشهد نزاعًا مذهبيًا وعقائديًا حادًا، كان الحُكّام المماليك يتدخلون فيه في كثير من الأحيان فيُناصرون فئة على أخرى، وكان الأيوبيون قبل ذلك قد عُنوا بنشر عقيدة الأشعري واعتبروها العقيدة الحقة التي يجب اتّباعها، وكان صلاح الدين الأيوبي رحمه الله أشعريا متعصبًا كما هو معروف من سيرته، فلذلك أصبحت للأشاعرة قوة عظيمة في مصر والشام » [سير أعلام النبلاء 1/13].
قلت: وقد كانت للمعتزلة في العراق قبل أحمد كلمة وسلطة كبيرة فكان ماذا؟
لقد انتصر الرافضة والنصيرية على المسلمين وأخذوا الحجر الأسوا منه.

شيوخ صلاح الدين متعصبون ونباشون لقبور الحنابلة
وقد ابتلي صلاح الدين بمشايخ قمة في التعصب أمثال الخبوشاني.
قال السبكي: « دخل يومًا القاضي الفاضل وزير السلطان لزيارة الشافعي، فوجده – الخبوشاني شيخ صلاح الدين – يلقي الدرس على كرسي ضيق، فجلس وجنبه إلى القبر، فصاح الشيخ فيه، قم، قم، ظهرك إلى الإمام؟ فقال الفاضل: إن كنت مستدبره بقالبي فأنا مستقبله بقلبي، فصاح فيه أخرى وقال: ما تُعُبِّدنا بهذا. فخرج وهو لا يعقل » [طبقات السبكي 7/15 – 17 محققة].

قال: « وأخذ الخبوشاني في بناء الضريح الشريف (ضريح الشافعي) وكان ابن الكيزاني رجل من المشبهة مدفونًا عند الشافعي رضي الله عنه فقال الخبوشاني: لا يكون صديق وزنديق في موضع واحد. وجعل ينبش جثته ويرمي عظامه وعظام الموتى الذين حوله من أتباعه، وتعصبت المشبهة عليهم، ولم يبال بهم » [طبقات السبكي 7/15 – 17 محققة].
ثم إن صلاح الدين لم يكن ماتريديًا فبطل ما تزعمونه من كون الماتريدية من أهل الحق. ولو كانوا على الحق لانتمى إليهم صلاح الدين ولنشر مذهبهم كما نشر مذهب الأشعرية.

كيف انتشر المذهب الأشعري
وكان الأشاعرة ينشرون مذهبهم عن طريق الإرهاب الفكري والإلزام بالكفر والردة والتشبيه والتجسيم ولا يتورعون عن الافتراء على خصومهم، فقد حرضوا السلطان ألب أرسلان على شيخ الإسلام الهروي وزعموا أنه مجسم وأنه كان يعبد صنمًا في محرابه. ولكن الله أبطل كيدهم [الذيل على طبقات الحنابلة 1/54 – 55].

حتى تسلط الأشاعرة الفكري قلدوا فيه المعتزلة
ولم يكن الأشاعرة يدعون إلى مذهبهم بالحكمة والموعظة والبرهان ولكنهم كانوا يتسلطون على المخالف ويلجأون إلى التعلق بالسلاطين حماية لعقيدته الباطلة، ويتسببون في كثير من الفتن، فقد سجل التاريخ استنجادهم واحتماءهم بالعبيديين الباطنيين لتثبيت عقائدهم والتخلص من خصومهم كما فعل القشيري يوم فتنة بغداد حين صاح هو وأصحابه « يا منصور » يعنون العبيدي الباطني صاحب مصر [الذّيل على طبقات الحنابلة1/19–20].

وكان الأشاعرة يمارسون الضغط والإرهاب الفكري العقدي كما فعل ابن تومرت في المغرب، وكان يكفي لمخالف المذهب الأشعري أن يوصف بالتشبيه والتجسيم بما يكفي إلى إدانته والحكم عليه بالإعدام واستباحة دمائه في سبيل الله.
فبهذا لم يقلد الأشاعرة تأويل الصفات على الطريقة الاعتزالية.
بل قلدوهم حتى في تسلطهم على خصومهم ففعلوا مثل ما فعله المعتزلة أيام المأمون مما أوقع كثيرين من العلماء في الفتمة.

حقيقة قد تكون مرة
ولو كان الاخوان المسلمون في عهد صلاح الدين لمنعوه من مقاتلة الفاطميين ولقالوا له: لماذا تحارب الفاطميين وهم يقولون لا إله إلا الله؟ أليسوا هم إخواننا في الدين؟ هذا تفتيت لجهود الأمة وتهديد لكيانها وشق لوحدة صفها. أفتان أنت يا صلاح الدين؟ يجب أن نحاول جمع الشمل ضد من يحاربون لا إله إلا الله.

__________________
توقيع مدمر البدعة

والله كلما أقرأ عن الاشاعرة أجدهم منافقين .. صدق قول الامام القحطاني فيهم جزاه ربي منزلة الصديقين .. ألا لعنة الله على الظالمين قليلي الديانة.

وجزاك الله خيرا اخي مدمر البدعة ... دمر الله بك بدع الاشاعرة .. مخانيث المعتزلة

__________________
توقيع البحاثة

هذا اعتراف علمائك بأن هؤلاء الأعلام هم من الشاعرة وهذا نص الفتوى منقول من موقع الشيخ سليمان العودة :

العنوان: الأشاعرة والماتريدية من أهل السنة والجماعة.
المجيب: جمع من العلماء التصنيف: الفهرسة/ العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة.
التاريخ: 29 /06/1427هـ .

السؤال : ما حكم التعامل مع المخالف لعقيدة السلف الصالح كالأشاعرة والماتريدية ومن نحا نحوهم والتعاون معهم على البر والتقوى والأمور العامة وهل يحرم العمل معهم سواء كانت الإدارة لنا وهم يعملون تحتنا أو العمل تحت إشرافهم؟ وهل هم من الفرق الضالة الاثنتين والسبعين؟ وهل التعامل معهم يعد من باب تولي غير المؤمنين؟.

الجواب : الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فجواباً على ذلك نقول: الأشاعرة والماتريدية قد خالفوا الصواب حين أولوا بعض صفات الله سبحانه. لكنهم من أهل السنة والجماعة، وليسوا من الفرق الضالة الاثنتين والسبعين إلا من غلا منهم في التعطيل، ووافق الجهمية فحكمه حكم الجهمية. أما سائر الأشاعرة والماتريدية فليسوا كذلك وهم معذورون في اجتهادهم وإن أخطأوا الحق.
ويجوز التعامل والتعاون معهم على البر والإحسان والتقوى، وهذا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قد تتلمذ على كثير من العلماء الأشاعرة، بل قد قاتل تحت راية أمراء المماليك حكام ذلك الزمان وعامتهم أشاعرة، بل كان القائد المجاهد البطل نور الدين زنكي الشهيد، وكذا صلاح الدين الأيوبي من الأشاعرة كما نص عليه الذهبي في سير أعلام النبلاء، وغيرهما كثير من العلماء والقواد والمصلحين، بل إن كثيراً من علماء المسلمين وأئمتهم أشاعرة وماتريدية، كأمثال البيهقي والنووي وابن الصلاح والمزي وابن حجر العسقلاني والعراقي والسخاوي والزيلعي والسيوطي، بل جميع شراح البخاري هم أشاعرة وغيرهم كثير، ومع ذلك استفاد الناس من عملهم، وأقروا لهم بالفضل والإمامة في الدين، مع اعتقاد كونهم معذورين فيما اجتهدوا فيه وأخطأوا، والله يعفو عنهم ويغفر لهم. والخليفة المأمون كان جهمياً معتزلياً وكذلك المعتصم والواثق كانوا جهمية ضُلاَّلاً. ومع ذلك لم يفت أحد من أئمة الإسلام بعدم جواز الاقتداء بهم في الصلوات والقتال تحت رايتهم في الجهاد، فلم يفت أحد مثلاً بتحريم القتال مع المعتصم يوم عمورية، مع توافر الأئمة في ذلك الزمان كأمثال أحمد والبخاري ومسلم والترمذي وأبي داود وعلي بن المديني ويحيى بن معين وأضرابهم من كبار أئمة القرن الهجري الثالث. ولم نسمع أن أحداً منهم حرم التعامل مع أولئك القوم، أو منع الاقتداء بهم، أو القتال تحت رايتهم. فيجب أن نتأدب بأدب السلف مع المخالف. والله أعلم وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
د. عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ / عميد كلية القرآن في الجامعة الإسلامية سابقًا
د. محمد بن ناصر السحيباني / المدرس بالمسجد النبوي
د. عبد الله بن محمد الغنيمان / رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية سابقا
الذي علق على الفتوى قائلاً: "هذا جواب سديد صحيح ولا يسع المسلمين إلا ذلك، ولم يزل الخلاف يقع في صفوف العلماء، ولم يكن ذلك مسبباً لاختلاف القلوب والتفرق، وقصة الصحابة لما ذهبوا إلى بني قريظة معروفة مشهورة وغيرها، قاله عبد الله بن محمد الغنيمان. تحريراً في 22/4/1427هـ ) انتهت الفتوى.
فهل هؤلاء العلماء الكبار الذين نقلوا الدين لك ولغيرك هم المنافقون أيها المخلص وهل هم مخانيث المعتزلة
اللهم أشهد أنني لا أملك لهؤلاء العلماء الكبار وكافة علماء المسلمين إلا التقدير والإمتنان وأبرأ إليك مما يقول هؤلاء الصغار الذين أعرضوا عن الإلتزام بقولك ( وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ )
اللهم أن مثل هؤلاء الذين أتهموا أكبر العلماء بالنفاق والكفر والتبديع وغيرها من الشتائم وهم يستمتعون بذلك وأمتلأت قلوبهم حقدا وغلا عليهم على عكس ما طلبت منهم في سورة الحشر فلا تحشرنا معهم يا أكرم الأكرمين